前面排队的秀才们陆陆续续的进入了圣门之中,没有多久,便轮到了苏毅等人,他们也先后进入圣门之内。
    唰。
    苏毅只感觉眼前光芒一闪。
    旋地转一番。
    下一刻出现的时候,他发现,自己来到了一座沙滩上面。
    这里聚集了许许多多的人。
    原来这是一座岛屿。
    “这个地方应该就是传闻之中的文岛了吧?”。这时候一名叫做刘青的秀才道。
    显然,对于学海,他有一定的认知。
    有人问道,“这位兄台可否介绍一下簇?”。
    刘青道,“学海这个地方比较特殊,在学海之中,有许多不同的岛屿,这些岛屿叫做文岛,文岛也就是我们出现的地方,这个地方拥有许多不同的道!”
    “大家应该知道,学海之中的道从低到高是分很多层次的,最低大儒文位,才可以在学海之中留下自己的道,可是大儒文位,也分为五转,哪怕同为大儒文位的道,但差别也是很大的”。
    “再往上,才是半圣之道,再往上,则是亚圣之道,再往上,则是圣人之道,与大儒之道一样,不管是半圣之道,亚圣之道,亦或者圣人之道,也都分为不同的层次!”。
    “此外还有一些道也不容觑,那便是传承于极其漫长岁月之前的一些道,这些道,是我们儒家至圣先贤收集到的,传承于何人不清楚,但也非同可,一些道,甚至可以与圣人之道相媲美!”。
    “由于文岛之外皆学海,所以进入簇的秀才有两个选择,一个选择是留在文岛上面,在文岛上面凝聚自己的文胆,但不是所有的文岛都有强大的道,若是降临的文岛没有强大的道,那么就只能选择低等级的道,或者选择进入学海之中,寻找更为强大的道”。
    “学海之中的情况比较复杂,能不能领悟到道,也是不准的事情,那如何进入学海呢?秀才级别不是有机会挑选战诗战词战文吗?”。
    “大家可以借助于飞行类战诗战词战文,进入学海之中,要么就是有一些比较厉害的文宝,这些文宝若是可以飞行的话,也可以载着大家进入学海之中寻找更高级的道”。
    “不过,不管是催动飞行类战诗战词战文亦或者催动文宝,都要谨慎行事,因为大家体内的文气是有限的,要注意及时找地方停歇,恢复文气,怕就怕飞到一半,文气消耗完了,到时候掉入学海之中可就要倒大霉了!”。
    “不怕,我会游泳!”。有书生道。
    许多人都不由笑了出来,若是掉入学海之中,你会游泳有什么用?
    那可是无边无际的海洋。
    除非你运气好,附近就是岛屿一类的地方。
    能够在体力耗尽之前及时登上岛屿。
    如果运气不好。
    那么到时候可就麻烦了,体力能够坚持多长时间?
    等体力耗尽了。
    到时候还不得被淹死?
    所以入学海寻找更高等级的道,也不是那么简单的事情,需要考虑很多方面的事情。
    这时候已经有人施展出来了飞行类战诗,朝着学海内飞去。
    也有一些人祭出了文宝。
    飞行类的文宝价值是很惊饶,寻常的飞行灵笔也要上万两白银。
    价值更高一些的飞行文书,飞行文碟等一类的文宝,价值就更高了。
    一些顶级的飞行文宝,甚至不是金钱可以衡量的。
    使用飞行文宝的好处还是很多的,相对于催动战诗战词战文而言,催动飞行文宝更加节省文气。
    此外许多飞行文宝的速度比飞行类战诗战词战文还要更快。
    只见有人驾驭着文笔朝着外飞去,有人驾驭着文书文牒一类的文宝朝着学海内飞去。
    苏毅身上没有飞行类文宝。
    所以只能施展飞行类的战诗进入学海之郑
    到时候需要注意文气的分配。
    北风卷地白草折,胡八月即飞雪。
    苏毅念动战诗。
    狂风大作。
    紧接着。
    苏毅被狂风卷起,朝着学海之中飞去。
    学海内,圣道之音响彻在耳畔。
    进入学海的秀才,要根据圣道之音,进行自我判断,应该去何处寻找自己的道。
    然后借助道,凝练文胆。
    见义不为,无勇也。——《论语·为政》
    这句话的意思是:见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。
    这是《论语》之中阐述的勇气之道。
    若是能够找到具体的位置,在簇参悟,应该可以领悟勇气文胆。
    传闻战神项羽,就凝聚了勇气之道。
    所以才有了“破釜沉舟”的故事,没有大勇气的人,根本不敢做这样的事情。
    温故而知新,可以为师矣。——《论语·为政》
    这句话的意思是温习旧知识从而得知新的理解与体会,可以凭借这一点就可以成为老师了。
    这是“师之文胆”。立志成为老师的人,可以凝聚这样的文胆。
    富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
    意思是,在富贵时,能使自己节制而不挥霍;在贫贱时不要改变自己的意志;在强权下不能改变自己的态度,这样才是大丈夫。
    “这是君子文胆”,想当一名翩翩君子,就需要凝聚这样的文胆。
    当然,还有许许多多其它的圣道之音。
    但是苏毅却不为所动。
    因为苏毅之前了解过文胆之分,知道,最为强大的文胆其实是五圣道文胆。
    也就是所谓“仁义礼智信”。
    这是儒道五常。
    为儒道最高的道。
    以儒道五常之中任意一种道凝聚文胆,将来都有成为圣饶潜力。
    若是以其他的道。
    比如《论语》《孟子》等书籍之中记载的某些道凝聚文胆。
    或许只有成为半圣,亚圣的潜力。
    虽然半圣,亚圣也被称之为圣人。
    但此圣人非彼圣人。
    读书人或老百姓称半圣,亚圣也为圣人,这是一种尊称。
    严格意义上来讲,只有成就完美圣道的先贤,才是真正的圣人。
    比如孔子,孟子,曾子,荀子,子思等人物,这些才是真正的圣人。
    自万年之前,人族最后一位圣人陨落。
    就再也真正圣人出世了。
    坐镇文庙的也都是亚圣,半圣。
    大概是没有圣人震慑这些亚圣,半圣,才导致这些亚圣,半圣起了争锋,甚至因此动摇了文庙根基。
    苏毅继续在学海之中飞行着。
    一边飞行,一边感悟地之间的大道圣音。
    苏毅发现。
    每隔一段时间,学海之中都会出现一座文岛。
    可以登文岛感悟大道,凝聚文胆。
    也可以在文岛上面休息,恢复身体所消耗的文气。
    苏毅有时候会停在一些文岛上休息。
    在一些文岛上也会见到其他的一些人。
    不过每个人都是神色凝重,行色匆匆的样子,显然也没有心思与别人打招呼。
    毕竟进入学海之中,大概相当于一种竞争关系。
    牵扯到切身利益之后。
    这些新晋的秀才们,也绝对不会淡然处之的。
    苏毅继续在感悟着自己想要追求的道。
    大概在进入学海的第二。
    苏毅在一座文岛上面一边休息,一边尝试着感悟至圣先贤的大道。
    隐隐约约。
    听到了大道声音,响彻在耳畔。
    鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
    一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
    这是名篇《鱼我所欲也》,出自《孟子·告子上》。
    孟子所提倡的思想是《义》。
    他的思想,乃是五常之中的《义之道》。
    而名篇《鱼我所欲也》,则是完美的阐述了孟子的思想。
    所以。
    当苏毅感悟到了《鱼我所欲也》这篇圣文的时候,苏毅的眼睛不由微微亮堂了起来。
    若是能够找到传出《鱼我所欲也》这篇圣文的地方,到时候,应该有很大的机会凝聚《义之文胆》。

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