在司徒明五人逃走之后,苏毅问道,“若是他人受到严重的威胁,不知道先生是否会出手?”。
    学海守护者大概未曾想到苏毅会问出这样的话来,也没有想到苏毅敢问出这样的话来。
    他微微一愣,随即说道,“那是当然,规则之内的事情可以发生,规则之外的事情则是绝对断绝,无规矩不成方圆,一向是我儒家行事的准则”。
    “多谢先生告知!”,苏毅说道。
    这位学海守护者没有再多说别的,随即便彻底没有了动静,苏毅估计对方已经离开了。
    苏毅没有立即进行凝聚文胆。
    而是观察着手中的进士文宝。
    也就是这张黄金书页。
    书页上面,以极其漂亮的小楷写着一首诗:
    海上生明月,天涯共此时。
    情人怨遥夜,竟夕起相思。
    灭烛怜光满,披衣觉露滋。
    不堪盈手赠,还寝梦佳期。
    这首诗正是之前司徒明吟诵的战诗,不过以他的文位而言,最多也就只能吟诵出来第一句诗而已,若是他将整首诗吟诵出来,那么这件文宝的威力将会更为强大,苏毅早就被击溃了。
    这首诗叫做《望月怀远》,而这文宝则是叫做《望月贴》。
    何人锻造而成,暂且不知,苏毅用自己的文气祭炼了一遍,望月贴这件文宝,便彻底属于苏毅了。
    苏毅将望月贴暂且收了起来,随即便盘膝坐在悬崖之前,开始吟诵《鱼我所欲也》这篇圣贤文章。
    随着苏毅吟诵《鱼我所欲也》,苏毅顿时便感觉到,自己与这位先贤显影竟然形成了一种特殊的联系。
    这种特殊的联系可以视之为一种十分特别的共鸣。
    而这种共鸣,则是可以让苏毅更好的去理解义之道。
    其实真正说起来,义并非孟子所创造,但为什么提到孟子的时候,大家都会想到义之道呢?
    而儒家也有孔曰成仁,孟曰取义的典故?
    这是因为,孟子将义之道发扬,让义之道拔高到了五常之一。
    当苏毅开始领悟义之道的时候,苏毅忽然发现,他出现在了一座神秘的世界之中,这是一座殿宇,殿宇之中有无数的书籍,而在对面,则是盘膝坐着一名儒服男子。
    那儒服男子不是别人,正是苏毅看到的儒门先贤显影。
    儒门先贤显影,为苏毅讲解义之道。
    首先从道德这一方面来讲解义之道。
    义是一个内容丰富的道德范畴,在伦理思想史上有着重要地位,管子倡导“礼义廉耻,国之四维”,儒家倡导“仁义礼智信”,环绕“义”的概念作了交集。
    义是儒家思想的重要范畴。
    半圣朱熹曾经提出过一个观点。
    义者,心之制,事之宜也。
    由此可知,儒家强调主体性与实践性,只强调理论或者只实践显然都不可取,需要结合起来。
    所以义既内敛为行为主体的品格,在人们的心灵深处播种下道德文明的基因,又外化为主体行为的品格,把义由抽象的价值准则贯穿到日常生活和个人行为之中,拓展了伦理道德实践的空间。
    在儒家看来,义是处理人际关系的重要依据,也是个人道德修身的价值取向,更是具有现实操作性的伦理道德范畴。
    孔子最得意的弟子,半圣子贡曾经说道:“夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。”
    孔子认为,“性相近也,习相远也”,强调后天的学习和实践对人的品性有着重要影响。
    孟子则认为人性本善,将义规定为“羞恶之心”,与仁、礼、智共同构成人的本性。
    这是告诉人们,所有道德行为都源自于人的本性,只要你愿意,就能够做到,而且是很容易做到的事情。
    于是孟子写出了《鱼我所欲也》来阐述自己对于义的看法。
    同时又将“羞耻心”上升到了很高的程度。
    朱熹解释:“羞,耻己之不善也;恶,憎人之不善也。”
    这说明羞恶之心是一种情感意识,是一种防范错误的意识,能够促使主体控制自然欲望和负面感情,不去做那些不该做的事情。
    同时,孟子希望人们能够把人性的善端“扩而充之”,发扬光大。“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”人性之善扩而充之,包括对己和对人的内容。对己是彰显人的本性,不断完善人格,否则就是自暴自弃。“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。”
    苏毅聆听着这位儒道先贤的讲解,这位儒道先贤不光从人性,善恶,羞耻心等方面讲解义之道。
    还从人格,敬长,灵魂等等方面,来阐述了义之道。
    苏毅原本以为自己对义之道已经有所了解,但是听了这位儒道先贤对义之道的解读之后方才知道,
    越听越感觉义之道真是博大精深。
    之前对于义之道的理解,简直就像是沧海一粟一样。
    而如今,听到这位儒门先贤的讲解之后,苏毅甚至感觉自己的精神都得到了极致的升华一般。
    这种感觉,实在是太舒服了。
    义之道开始凝聚文胆。
    文胆很特殊。
    乃是一种意志,一种思想,一种大道。
    人有两海。
    分别为丹海,文海。
    妖魔修丹海。
    读书人修文海。
    文海之中凝聚文胆。
    文海在哪里呢?
    文海在腹部左侧的位置,乃是人体形成的神秘构造。
    此时此刻。
    苏毅的文海之中,出现了一团氤氲的能量。
    隐隐约约可以听到,一阵阵读书声,从这团氤氲的能量之中传出。
    这团氤氲的能量,就是义之道凝聚而成的义之文胆。
    传闻说,随着文位不断强大。
    文胆也会发生蜕变。
    若是能够成为半圣的话。
    文胆之中甚至能够凝聚出“神”。
    神是什么?
    《皇极经世》:天之神栖乎日,人之神栖乎目。
    《书·大禹谟》:乃圣乃神。《孔传》:圣无所不通,神妙无方。《易·系辞》:阴阳不测之谓神。王弼云:神也者,变化之极,妙万物而为言,不可以形诘。
    《孟子》:圣而不可知之谓神。
    所以从儒道的传承上来看。
    神乃是一种精神力量构造而成。
    这也是儒道不信各种神明的原因。
    在儒道强者看来,当他们的文位达到一定程度,身体内的文胆,可以孕育出来神。
    而外面传说的那些神,都是天生地养,代表着天地意志,高高在上的存在,这与儒道的思想是相违背的。
    儒道自然不可能承认“神”的存在。
    而事实上,确实有许多邪魔外道,借着神的名义,愚昧大众,所以这些年儒道捣毁了不少神庙。
    凝练出义之道之后,苏毅心情相当不错。
    五常为至高圣道,凝其一,将来便有成圣的希望。
    这是圣道根基。
    当然,这里所说的,将来有成圣的希望,并不一定真的能够成为圣人,因为成为圣人不光与根基有关系,还与许多方面有关系,比如后面的各种经历,对于儒道圣典的领悟等等等等方面。
    可是无论如何,在塑造根基的时候,一定要尽可能的将自己的根基塑造的比较强大才行。
    这样才能够将潜力开发出来。
    塑造的文胆不够强大,别说将来成圣了,连成为大儒的希望都没有。
    距离离开学海还有时间,苏毅打算继续感悟一下,看看是不是能够感悟出来新的道。
    昔年孟子可是以四圣道凝聚的文胆。
    若是有可能,苏毅当然想要多领悟一些道。
    仁义礼智信,也才凝聚了义之道而已。
    没有太长时间,苏毅隐约间听到了一道声音。
    故绳墨诚陈矣,则不可欺以曲直;衡诚县矣,则不可欺以轻重;规矩诚设矣,则不可欺以方圆;君子审于礼,则不可欺以诈伪。故绳者,直之至;衡者,平之至;规矩者,方圆之至;礼者,人道之极也。
    苏毅的眼睛猛然一亮,这是五常之一的“礼之道”。
    竟然感应到了礼之道的内容。
    也不知道是不是因为已经感应到了“义之道”,所以再感应五圣道其它道的时候,变得容易了许多。
    苏毅觉得大概率是这样的。
    因为本身而言。
    仁义礼智信五道,有一些极其特殊的联系。
    感应到其中的一种道。
    再感应其它的道,难度将会大幅度的衰减。
    难就难在,一些人哪怕感应到了五圣道之中的某种道。
    也无法接近这种道。
    苏毅能够接近这种道,是靠“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”这句话,引起了诸圣共鸣。
    这才凝聚文舟。
    文舟载着苏毅,找到了义之道的所在的地方。
    而苏毅现在感应到的这篇圣文,也有巨大的来历。
    这篇圣文出自《荀子.礼论》篇,荀子乃是人族至圣之一,曾经将礼道发扬光大。
    而荀子与孟子差不多是一个时代的人物,都继承了孔子的思想。
    但他与孟子却是死对头。
    因为孟子提出了人之初性本善的观点。
    而荀子的观点完全相反,他提出的观点是人之初,性本恶。

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