一
    秋高气爽,在田园风光、山光水色映照下,七座古牌坊和古祠堂、古民居、古亭居、古亭阁,庄重沧桑,相互辉映,一幅气势恢宏的徽州古建三绝图浑然天成。
    雄伟、肃穆的牌坊群是当今世上遗存最为罕见的古建筑群。牌坊,纪念性的独特建筑物,用于褒扬功德,旌表节烈,是封建社会最高荣誉的象征。作为一种文化现象,古人立牌坊是一件极其隆重的事,必须具备三个条件:一、业绩昭著,二、财力雄厚,三、皇帝恩准。
    明清时期,是徽商发展的黄金时代,历史上徽商名噪一方,形成的原因,如安徽通志记载的,歙县“地狭人稠,力耕所出,不足以供,往往仰给四方”徽州商人“贾而好儒”以“仁义礼智信”为商业伦理,在外经商享有盛誉,重视教育投入“以商入仕,以仕保商”为徽州文化产生奠定了强大的经济基础,将政治与经济互为融贯,密切关系,继而产生了徽州朴学、徽剧、新安医学,诞生了中国三大地方学之一徽学。
    棠樾村外出行商的人颇多,富者回乡积功德做公益事业,有的修祠堂、建园第,有的资助亲友、养老恤贫,有的修桥、补路,等等。鲍家是徽商中佼佼者,成为世袭的官商门第“上交天子”、”藏镪百万”;出巨资在故里修建了七座牌坊,明建三座,清建四座,是皇帝旌表鲍家的“忠孝节义”等气节而恩准建造。
    鲍灿孝行坊,建于明嘉靖初年。额题“旌表孝行赠兵部右侍郎鲍灿”鲍灿读书通达,不求仕进,其母两脚病疽,延医多年无效。鲍灿事母,持续吮吸老母双脚血脓,终至痊愈。其孝行感动乡里,经请旨建造此坊。
    慈孝里坊,为旌表宋末处士鲍宗岩、鲍寿逊父子而建。元代歙县守将李达率部叛乱,烧杀掳掠,鲍氏父子被乱军所获,并要二人杀一,由他们自决生死。孰料父子争死,感天动地,乱军不忍下刀。朝廷旌表,赐建此坊。
    汪氏节孝坊,建于清乾隆四十九年,额刻“矢贞全孝”、“立节完孤”鲍文龄妻汪氏为棠樾人,25岁守寡,45岁去世,守节20个春秋。
    乐善好施坊,建于清嘉庆二十五年。当时已有忠、孝、节牌坊,独缺“义”字坊,鲍氏世家鲍漱芳官至两淮盐运使司,掌握江南盐业命脉。他欲求皇帝恩准赐建“义”字坊,以光宗耀祖,便捐粮十万担,捐银三万两,修筑河堤八百里,发放三省军饷,此举获得朝廷恩准,在棠樾村头建一座“义”字牌坊。
    吴氏节孝坊,建于清乾隆三十二年。旌表吴氏“节劲三冬”、“脉存一线”而建。鲍文渊继妻吴氏,嘉定人,22岁嫁入堂樾,时小姑生病,昼夜护理;她29岁时丈夫去世,立节守志,守寡31年,尽心抚养前室之子,直至其成家立业。
    孝子坊,建于清嘉庆二年。旌表孝子鲍逢昌而建。明末离乱时,逢昌之父外出多年,杳无音信,顺治三年,逢昌才14岁,便沿路乞讨,千里寻父,终在雁门古寺与父相见,并将父请回家中。后其母重病,他攀崖越洞,采药医治,割股疗母,因造此坊。
    尚书坊,明天启二年建。嘉靖八年进士鲍象贤,初授御史,后任兵部右侍郎,死后封赠工部尚书。牌记旌表他镇守云南、山东有功而建。
    三座明牌坊典雅厚重,栏心板镌有精致的图案,梢间横坊各刻三攒斗拱,搂刻通明,下有高浮雕狮子滚球飘带纹饰的月梁;四柱嗓墩,安放在较高的台基上;明间额枋较低,平板枋以上为枋木结构的一排斗拱支撑挑檐;明间二柱不通头;垫拱板朴质无华,加固了挑檐的基础,厚重相宜。四座清坊均为冲天柱式,结构类似,大小枋额都不加纹饰,惟挑檐下的拱板,镂刻有花纹图案;月梁上的绦环与雀替也相应雕刻有精致的纹样;粗大的梁柱平琢浑磨,不事雕饰。它们虽有不同时代的建筑特点,却又表现了共同的徽派石雕风格。连续七座牌坊相互唱和,以石头的群体记录了一个时代的地域文化特色。
    每一缕阳光射来,每一阵微风吹过,每一双目光投来,灵魂不朽,这些高尚的灵魂在温暖的阳光里、在和煦的清风里、在崇敬的目光中复活
    二
    祠堂,牌坊群旁有两座古老祠堂。
    那些叱咤风云风云的先辈已经远去,但是灵魂们还在游荡,那些出生和生活过的地方,祠堂永远是灵魂的归依之所
    鲍氏敦本堂祠,俗称男祠,作为封建宗法制度下祭祀祖先的房屋,为男人的圣殿,在此决议族中大事、惩罚违背族规者和供奉祖宗牌位祭祀。
    清乾隆皇帝曾为鲍氏宗祠题联曰:
    慈孝天下无双里
    锦秀江南第一乡。
    鲍氏妣祠,又名清懿堂,俗称女祠,其规模为国内唯一。
    在男尊女卑的时代,女性祖先在祠堂里没有牌位,名字不能忝列宗谱,甚至在祭祀活动时她们连祠堂的大门都不能进入,除非因触犯族规在这儿接受惩罚。全国屈指可数的女祠“清懿堂”破女性均与祠堂无缘,女人不进祠堂的旧例,石破天惊,女性不但可入祠祭祀,共商女性大事,还立女性祖先牌位。它建于清代嘉庆年间,是棠樾村大盐商鲍氏二十四世祖鲍启运创建的,为纪念徽商的辉煌同样作出牺牲和贡献的鲍氏妇女。“清懿堂”巨匾高悬在享堂照壁正中,取的是“清白贞烈、德行美好”之意,是一曲妇女的颂歌;另一块“贞烈两全”的横匾,则是清代名人曾国藩所书。女祠面阔,五开间,三进,依次为门厅、主厅和寝堂与享堂,整座建筑以硬山式高低错落马头墙为特色,后进部位为歇山式阁楼;双天井既可保证内部的采光、通风要求,更寓示着“妇女也顶半边天”的深意;石制柱础、龛座、栏杆、抱鼓石,砖制八字墙,木制雀替、梁驮、外檐柱撑等,皆施精细雕刻,典雅细腻,柔中透刚,玲珑剔透,精美绝伦。整体建筑结构紧凑,用材匀称,造型流畅,刚柔相济,内秀而外朴,端庄而不刻板。祠堂坐北朝南,惟独女祠却是坐南朝北,建筑朝向相反,大相径庭的构思来自易经上“男干女坤、阴阳相悖”的哲理,既为女祠,自然与男祠相反;同时,北堂,古为母氏所居,坐南朝北,旨在颂扬母恩母德,可见女祠设计者之良苦用心。
    据民国歙志载:棠樾鲍氏贞节烈女,明清两代达59人之多。她们的牌位赫然耸立在女祠享堂龛座上;墙上有画,是她们可歌可泣的故事:催乳哺弟、送夫经商、养老恤孤蕴含着丰富的内涵和象征意义,闪烁着女人异彩,催人泪下!
    女祠,闻名遐迩,游人如织,人们从五湖四海走来,走进女祠,破译这个耐人寻味的历史谜团,倾听这首空前绝后的妇女颂歌,目睹浸透着妇女血泪的历史篇章,理解了源远流长的徽州文化和女人们的献身精神。
    女祠,成为海内外诸多专家学者关注的焦点,理学核心是纲常伦理,新安理学讲究忠君孝亲、男尊女卑、丧制礼服、修祠续谱,建坊树碑。大批的贞女烈妇、孝子贤孙为传统礼教而殉身,这是理学在程朱桑梓之邦结出的恶果。女祠则是对理学的纲常伦理的尖锐的挑战和严肃的批判!
    无独有偶,在潮州后陇自然村,也有一座女性宗祠——盛户祖祠。该祠由苏资淑之弟的后裔为其建造和祭祀。为带天井的单进建筑,分左右两个侧门,祭祀大厅正中仿造了一座两三米高,近一米半宽的神龛,用仿古的黑漆和仿古版金制作,金碧辉煌!龛内安放着一块竖立的木制家神牌,铭文:明资淑苏大娘姑神位。大厅上方的栋梁上有一块牌匾,上面写着报德堂。
    厅的石柱上有一副对联,联曰:
    盛德浩存敬祖姑培兰植桂;
    户泽盈瑞耀子孙奕世箕裘。
    右侧门门楣上边浮雕匾是“盛户祖祠”内面是“千年俎豆”左侧小门通往秋泉公祠。小门内门楣上方是“奕世箕裘”
    苏资淑被收编入苏氏鹤陇族谱?北宗派支谱,曰:
    十四世孝德公,昆山公之子孝德公幼年时,父昆山公(注:名瑀,明成化丙子科举人)卒于京都,公伶仃孤苦,姊大娘姑抚养持携,矢志不嫁。迨公成人,姊已老矣,终卒于家中,附葬鸡笼山。石碑字“明资淑苏大娘姑墓”
    当时,北宗之派(注:苏氏后陇派下一支系,即甲一公盛户房;甲八公太户房属南宗派),危而一发引千钧,其得以瓜瓞绵延者,皆赖祖姑德荫所赐也,每年三月十五日致祭。
    三女祠,在国内名声四隆。相传春秋战国时代,吴越争霸,越王勾践率铁骑长驱直入,吴王夫差弃姑苏城南逃,途经南桥,怕三个女儿落入勾践之手,将三个女儿活埋于上海奉贤南桥镇古华园,历代文人墨客前往浏览凭吊,留下不少感慨之词,流传至今。
    姜女祠,位于铜川古城郊区金山山麓,环境幽雅,传说着神奇、悲壮的姜女
    三
    西园,一座集徽派建筑精粹之大成的徽商大宅院,位于练江西岸,被誉为:民间故宫。
    踏进西园,仿佛进入另一个世界,都市喧嚣和现代浮躁被隔绝于园外,像一座幽城渗透出诱人的魅力。西园留给我的第一印象是“古”群集牌坊、戏台、亭阁、花园、水榭等于一体,为组合式的宅第群体,有宅第二十六座、房屋数百间、天井三十六个。宅院气势宏伟,马头墙昂起,飞檐翘首,亭阁桥榭、牌坊;“三雕”精品琳琅满目、比比皆是。宅院里集中了明、清、民国的徽派建筑,厅堂书院、戏台家祠、亭台桥榭汇聚一堂,天井曲径通幽。举目望去,脚下青石,白墙黛瓦,房屋构件、陈设,百多年的算老,上千年算古,正堂门前两尊石雕赑屃有了一千多年的历史,赑屃镇宅,身驮宝物形同铜钱,寓意招财进宝,与中国传统的“家和万事兴”的理念不谋而合;人们把它们的头顶和身驮宝物抚摸得黝黑发亮,希望摸得好运,感受到先人福气。宅院淋漓尽致的体现了“朴”既不像皇家那样宫殿金碧辉煌、富丽堂皇,也不似江南水乡私家花园那样娇小玲珑、惹人爱怜;建筑以楠木、石料为主,不描漆画,不施粉黛,本色示人,凭精致的雕刻取胜,在凝重间流露飘逸,在内敛中彰显含蓄。园内砖瓦柱梁体现“真”将散落在县内濒危的二十六座明末、清代及民国时期具有徽派建筑进行拆迁和修缮,从民间征集、收购来的一万四千多处古徽州石雕、木雕、砖雕,按照“复原”的原则,在“西园”的废墟上,整体搬迁;百年古树30多棵,其中一棵桂花树和一棵紫薇有千年历史,随拆迁的古建筑一起移植而来,甚至连后花园一座古坟,也迁移过来。房屋各具体例,古色古香,完美重现了明代建筑肥粱瘦柱,简约舒展,清朝及民国建筑内涵丰富、雕饰细腻的特征风貌。无不尽显徽商大家族宅第礼仪、教化、进取、休闲等诸多功能。如此辉煌的建筑群,竟然是搬迁拼凑,而天衣无缝、浑然一体,工程之巨,匠心之独,令世人震撼!
    西园的策划者和总设计师何许人也?
    竟然是“黄山第一贪”歙县传奇人物徐普来!
    他是浙江淳安人,九岁随家移民到歙县,上世纪70年代,被戴上“投机倒把”的帽子,关押一年半;后因交通肇事又坐了半年牢。八十年代初,他当上了建筑队队长,从包工头升任歙县全国历史文化名城保护委员会常务副主任、建委主任、县政协副主席。徽文化是生意文化和做官的文化,徐普来寻求官商结合的机会,保护、弘扬徽州文化,古民居遗产是老祖宗留下来的财富,自然的侵蚀、人为破坏,古建筑濒危,现存的5000多座具有高度艺术价值的徽派老宅以每年5%的速度消失,他对徽文化情有独钟,徽派建筑更令他心驰神往,收集和抢救徽派建筑精品就成了当务之急,父子俩用了近二十年的时间,从民间征集、收购濒临坍塌的古民居。
    西园本无园,其建造源于徐普来的一个突发奇想。
    从2005年开始,他投资1。5亿元,招募200多名徽州能工巧匠,紧张施工了一年多,将26栋明清及民国期间具有徽派特色的建筑集体搬迁进一,复原兴建“徽商大宅院”其规模之大属古代宅院国内第一,超过山西乔家大院,而且是全古的;最富有传奇色彩的是在施工期间,在工地下挖出了一块古石刻门匾,上书“西园”恰巧与宅院的地理位置相吻合,其主人曾是唐太宗李世民之后(为了躲避战祸,更名改姓南迁到古徽州落户),清初状元徐元文祖宅的废墟上,占地一万多平方米;西园由此而重生。
    保护古民居,有恒产者才有恒心。对保护文物,应当从公共性资源的角度来认识,为公众保护,对公众开放,实施公共监督、管理。
    希腊、西班牙等许多国家的古堡允许出售,包括外国人也可以购买,有的只是一欧元的象征性价格;但是,法律要求购者必须投入资金进行维护,必须有相应部分对公众开放,必须展现其真实性和完整性,从而形成了保护与利用的良性循环机制。
    对于大迁移式、重装的徽商大宅院,当地文物部门曾有的专家人认为:“这是一个很好的保护举措,解决了保护的资金难题”;有的专家认为:这种迁移古建筑异地重组的做法虽有一定的可取性,可迁移后的建筑因离开了原有环境,失去了它的原真性和整体性,已变得面目全非,原有的价值也已消失,即使用的是原材料;也有的专家置疑:一座古建筑的赝品,好比是一个价值连城的破损古董,为了让它看起来更完美,就用现代材料把它做旧完整如初,那么,这个古董还有价值吗?
    历史不能复制,古宅可以仿造,而古宅迁移毕竟是真物,就像金子埋在土里照样发光。
    尽管有一些专家提出了不同观点,还是有一些媒体称徐普来“遍访中国,收集散落各地的徽派建筑精品”;建起徽商大宅院,属于抢救文物与保护徽州历史的义举;称其为“文物斗士”、“徽文化的守护神”
    披上“斗士、守护神”光环的徐普来,2007年,因在改制时“隐匿、侵吞”国有资产,被以贪污罪名刑拘、逮捕,被贬为“黄山第一贪”押上法庭受审;黄山市中级人民法院作出一审判决,认定徐普来伙同其子等人贪污国有财产4918万余元,判处徐普来无期徒刑,剥夺政治权利终身,并处没收财产人民币150万元但是;抄他家的结果是,徐普来只有存款人民币5万元。
    辩护律师函致安徽高院中认为:一审判决将一个没有国家一分钱投资的公司认定为“国有”这样的一个认定既缺乏事实的支撑,更没有法律的依据。一审判决的认定事实不清,证据不足,可以清楚的知道:指控徐普来犯贪污罪不能成立。
    徐普来难道是被冤枉的?
    案件诡异,至今仍未结案,巨款是谁的?又用于何处?
    律师说:我看到了黄山市检察院大门口的石狮子——可谁知道这也是所谓的“贪污款”所购买的呢!
    西园是个迷:倒底是文物还是复制品?建造者也是个迷:是罪犯还是徽文化的守护神?
    让人迷茫不解,当你参观了神秘的西园,也许,能找到深藏的答案。
    四
    练江中的渔梁坝,宛若彩虹卧波,犹如巨龙拦江,古桥遥对,气象万千!
    站在石坝上,举目远眺,坝上水势平坦,碧波如镜,鱼翔深潭,泊舟几条,恬静安闲;坝顶如脊,苔藓遍布,洼道平宽,急流如潮,激起涟漪;坝下乱石嶙峋,激流奔腾,浪峰咬石。西岸紫阳山巍然屹立,林木葱郁;坝南依龙井山;北傍古镇,一条徽牌居民老街沿江岸蜿蜒。
    桥的上游为徽商行舟码头,今非昔比、冷清寂寞;下游几百米处是明代紫阳桥,沧桑孤傲,长140米,桥孔高大,行舟过帆,为歙县城古桥中最高、最宽。
    渔梁坝为新安江上游最古老、规模最大的拦河坝,距今已有近1400年的历史了,横截练江,蓄上游之水,缓坝下之流,无论灌溉、行舟、放筏、抗洪,兼而利之。
    坝长138米,底宽27米,顶宽4米,清一色的坚石垒砌而成,每块石头重达吨余,垒砌的建筑方法科学、巧妙,令人叹为观止!每垒十块青石,均立一根石柱,上下层之间用坚石墩如钉插入,石插钉称元宝钉,上下层如穿石锁,互相衔接,极为牢固;每一层各条石之间,又用石锁连锁,上下左右紧联一体,构筑成了跨江而卧的坚固的坝体;坝中间有开水门,用于排水。
    国家著名古建专家郑孝燮先生说:“渔梁坝的设计、建设和功能,均可与横卧岷江的都江堰相媲美!”
    秋日艳阳下,我漫步坝上,迎着飞溅的浪花,想起宏伟的都江堰水利工程,造就了沃野千里的成都平原,孕育了富庶的天府之国;而脚下简朴的渔梁古坝,则是徽商巨贾的敛财聚富的码头,是徽州文化的源头。
    历史无法改变,永远受限于特定的历史条件,但是,历史能够穿越。
    当我站在坝上,穿越时空,感慨万千,仿佛看到熙熙攘攘的徽商在这里扬帆启航、满载而归
    2012年9月29日

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