编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！ 一
天下竟然有六岳！
到了武当山，才知道天下真的有六岳。
武当山早在明朝的时候被明成祖朱棣尊为“太岳”被世宗朱厚熜封为“治世玄岳”它古名太和山，相传为上古玄武神得道升天之圣地，有“非真武不足当之”之谓，故名武当山。
几年以来，我游览了五岳之后才游览武当山。
泰山雄，华山险，嵩山幽，恒山奇，衡山秀，而武当山融合雄、奇、险、幽、秀为一山，终日紫气氤氲，长年云缠雾绕，变幻万千，美妙神奇，宛如一颗璀璨瑰宝镶嵌在中华腹地。
武当山素有“亘古无双胜境，天下第一仙山”之美誉！
雄峰峻岭，七十二峰朝大顶，二十涧水长流，天柱主峰海拔1612米，犹如撑天柱，雄峙苍穹，环绕的群峰千奇百怪，争雄斗奇，金童、玉女峰婀娜多姿；大笔、中笔峰挥毫泼墨；天马峰奋蹄扬鬃；狮子峰张牙舞爪；香炉峰烟云袅袅七十二峰，峰峰迥异，有的如玉笋出土，挥云披霞；有的如青莲绽花，流香荡翠；有的如旌旗招展，击风搏雨；有的如金凤展翅，搏击长空群峰簇拥，俯身颔首，好像在拜谒主峰。
武当山，奇峰秀峦，奇景美色，名胜古迹，道家文化，吸引着无数的名流羽士，文人墨客，慕名而来，洒墨于峰峦之上，寄情于山涧之中。
北魏郦道元水经注记：武当山“山形特秀，异于众岳”
唐吕洞宾在太和山诗中描述：“石缕状成飞凤势，龛纹绾就碧螺鬟。”
宋陈抟赞道：“我爱武当好。”宋•李方叔在武当赋并序中，将其和五岳相比，评道：“观此山形岱宗能小天下，拟秀厚于恒嵩，埒清雄于衡华。”
明孙应鳌赞道：“名山游历遍，谁似此山奇。”王世贞称赞：“山之胜，既以甲天下。”著名的旅游家徐霞客评价武当山：“位于五岳之上。”
五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。
楼台隐映金银气，林岫回环画境中。
明洪翼圣武当山道中杂咏
武当山拥有宏伟无比的古建筑群，已列入世界文化遗产。
虽然，历代修建了不少的建筑，但是，明代到了登峰造极的时候，明永乐十年，明成祖派遣隆平侯张信，率领20余万军民工匠，耗时12年，在元代的旧址上建成9宫9观等33处宏伟的道教庙宇。继成祖之后，相继建设500多处，庙房2万余间，其规模之宏伟，艺术之精美，被称为“补秦皇之遗，历代罕见；张宫阙之胜，亦环宇所无。”
风飘飘，雨潇潇。
我们夫妻俩冒着风雨，租了一辆小面包车上山，沿着盘山公路来到了纯阳宫，四周峰峦拱拥，翠林环绕。宫门很小，进了宫内，里面原来是一座纤巧玲珑、布局紧凑的小道观。
我埋怨导游怎么到这小观里来，他把我们引到一座水井旁边，介绍说：“净乐国太子得到玉清圣祖紫元君的启示，入武当山学道修炼。由于他意志不坚定，受不了修炼之苦，欲下山还俗。走到这里，看见一位姥姆在井边砺磨铁杵。太子感到很奇怪，上前问道：‘磨铁杵做什么？’老人回答说：‘给我孙女磨一根绣花针。’太子吃惊地说：‘那不太难了吗？’老人点化他说：‘铁杵磨成针，功到自然成。’太子恍然大悟，遂转身回山修炼，终于得道升天，成为玄天真武大帝。原来，姥姆是他师傅紫元君变化的。”
这故事我很早就听说过，没有想到是一段神话，而且发生在这里，这种锲而不舍，奋发进取的深刻哲理，一直启迪世人。后人称这里为磨针井，并修建了庙宇。
磨针井为何又名纯阳宫呢？
据均州志记载：
清康熙年间，巡抚林天擎夜梦吕祖点化，乃志诚皈依，与守道金朝用、知府杜养性、知州佟国玉商议，施银百两，舍山田余七百石，建设纯阳宫。
太子觉悟回山，来到了太子坡，刻苦修炼，故又名复真观。
我们来到太子坡，跨过复真石桥，拾级而上，远远看见一座山门耸立在云雾之中，红墙碧瓦，宫殿在云雾中时隐时现，仿佛是仙山琼阁，古老建筑群坐落在翠坡之上，它背依狮子山，面对千丈幽谷，占地1。6万平方米，被誉为“海市蜃楼”！
我走近看见：门是砖石结构，歇山顶式，石雕琼花须弥座，红墙翠瓦，拱门上三个大字“太子坡”入门后，沿着随山势而回转的夹墙复道，来到主殿前面，其右边有一座造型玲珑精巧的化香炉，其形状之大，实为罕见，香客须登上五、六级台阶，把香化于其中。三重大殿之外，还有藏经阁、皇经堂、道房、五云楼，利用山势，建筑、组合重叠封闭的建筑群落，幽静雅致，超凡脱俗。闻名遐迩的“一柱十二梁”就在五云楼中，抬梁式木结构，小青瓦屋面，顶层有屋梁十二根，交错叠搁在一根木柱之上，计算周密，设计独特，堪称天下一绝，是古代木结构建筑杰作。
明许宗鲁诗云：
太子何年去，名坡万古传。
羊肠云外险，蜃市海中鲜。
委巷通群帝，飞岩接九天。
羽人栖碧落，清磬下冷然。
凡是烧香拜神都是祈求太平，可是，在武当山有舍命烧香处：龙头香，又名龙首石。它长2。9米，宽0。3米，浮雕的龙头，凌空昂首，龙背雕刻数朵流云，龙头置一香炉，下面是千尺悬崖，我站在其侧的石拦杆旁边，探头望着被云雾遮淹的幽谷，令人胆战心惊！我平视龙头，云雾飘浮，仿佛龙在腾飞，感到头旋足摇，毛骨悚然！
从前，有不少虔诚的香客，不顾生命危险，踏上龙背，迈三步，上前敬香。一般人上龙背，目睹脚下深渊，胆战心惊，那有生还的可能，上去了退不下来，坠崖殉难的不计其数。
清康熙十二年，总督蔡毓荣下令立“禁烧龙头香”碑，禁止烧龙头香，并且，设栏加锁。
我抚摸着锈迹斑斑的铁索，感慨万千，幸亏有这么一位胆大而爱民的官员。在当时，在道教圣地，有谁敢禁止烧龙头香？！在这问题上，政、教斗争一定很激烈。我猜想：建造龙头香的道长是为了吸引、诱惑香客。舍命烧香的人，有的人是出于对神灵的虔诚，即使坠崖也无遗憾，只怨自己心不诚；有的人是出于对神仙的痴迷，坠崖以为是得道升天；有的人是来寻死自杀，这里倒是自杀绝好之地！
在龙首石的斜对面的石壁上，刻着“寿福”大字，二字横卧，字尾相对，是宋代陈抟老祖所书，他在武当山修炼了24年，得五龙睡法，他常常练功，长睡百日不起，编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！后移华山。
耐人寻味的是：一处是诱惑人走向死亡，另一处则是奉劝人修道长寿。
玉虚宫，坐落在武当山北麓约五平方公里的盆地之间，山脉到此，千峦收敛，梅花涧水环绕，宫阙雄伟，采取宫廷建筑式样，以严谨的中轴线对称布局，富丽堂皇的宫殿，飞金流碧，周护宫墙。
玉虚宫是武当山最大的宫殿，庙宇占地约1。5平方公里，有人将其与阿房宫相媲美。
明代王世贞有诗颂道：
太和绝顶化城似，玉虚仿佛秦阿房。
我带着一种期盼来到玉虚宫，高大的大门仍然显示当年雄伟的风采，可是，跨进大门，我被惊呆了，竟然是一处硕大无比的遗址，现存建筑及遗址占地面积1.56万平方米，放眼望去，宽广的废墟尽头，残留着一幢已经歪斜的古老建筑，现在，它仅存庙房43间，建筑面积仅有645平方米。四周的宫墙损坏倒塌，至今仍遗留1036米。厚1.2米，高6.22米的宫墙仍然护卫着曾经辉煌于世的殿堂遗址。横穿遗址的玉带河干涸了，河上的石桥带着历史的创伤，依然承受着现代人的脚步。在中轴线上，重重的石砌的高台上，殿堂早已消失，可是，沉积着久远的尘埃。望着两座高大的对称碑亭，仍然使人感觉到其威武、庄严、肃穆的气势！
在未建玉虚宫之前，这里是遇真宫的故址，为明代张三丰修炼之所，明成祖朱棣曾多次遣使请他进京，他避而不见。为了纪念张三丰，于明永乐十年，敕建宫殿、庙房534间，到嘉靖三十一年，宫宇扩大到2200间。
明代大岳太和山志记载：
玉虚宫“为山甲宫，凡遇为国为民修崇祀典，须设总坛于此”
我们出了玉虚宫，向门卫打听：“遇真宫在哪里？”
他告诉我：“不远，只有一里多路。”
我们坐上机动三轮车前去，车停在公路的边上，司机指着不远处的庙宇带着一种不屑一顾语气说：“请原谅，车过不去了，就在那里，站在这里看看吧，其实也没什么看头。”
我们站在高处，看见黄色的建筑群中，有一处黑焦、塌陷的灰烬余处，只留下一堵破墙，像一道疤痕，带着民族的耻辱雕刻在那里，我感到非常痛心！
公元2003年1月19日晚6时50分许，大火从宫内临时搭建的厢房中燃起，火光冲天，大火燃烧了2个小时，大殿轰然坍塌，化为一片焦土。这惊动世界的火灾，是租用庙宇作武术院的师徒们不小心酿的祸。这一场火将500多年历史的遇真宫的主殿荷叶殿化为灰烬，差一点把武当山世界文化遗产的金牌子毁掉。
二
我游览了四大佛山：蛾眉山、普陀山、九华山、五台山，也游览四大道山：青城山、龙虎山、齐云山，武当山。武当山是最后一个去拜谒，其原因是它名声显赫，威震遐迩。
道教产生于东汉顺帝汉安元年，张道陵首创五斗米道，为道教定型之始。其孙张鲁雄踞汉中，建立政教合一的政权，此间，道教传入武当山。
武当道教，是在古代崇拜鬼的基础上，以黄老道家思想为理论依据，承袭了战国以来的神仙之说和古代巫术，吸收了儒教的忠孝伦理观，衍化而成，是中国道教的一大流派，信奉真武神；它与楚文化有着密切的关系，楚巫以歌舞降神，符咒劾鬼的习俗。
汉书地理志记载：
“楚人信巫鬼，重淫祀。”早在道教诞生之前，武当山已经是神仙方仙和巫觋活动的场所，许多炼丹家和神仙方士活跃于武当山。
图经记载：“武当神仙窟宅，至黄老设教，神仙至人栖者众。”
后汉书朱穆传记载：“南阳人赵康于桓帝时，隐居武当山，以经教授。”
大岳太和山志记载：“汉武帝将军戴孟于此山采药，得道不返。”
神仙传记载：“东汉时期，神仙家马明生、阴长生师徒在武当山传习金丹之术，授太清神丹经等道书。”
南朝陶弘景玉匮记曰：“太和山高大有神灵，栖凭之者甚多。”
南朝梁鲍至南雍州志曰：“武当学道者常以数百，相断不绝。”
北魏郦道元水注经曰：“武当山山形特秀药食延年者萃焉。”
当时，武当山已被称为“嵩高之参佐，五岳之流辈”
唐代，统治者采取“兴道抑佛”的政策。唐高祖李渊认为，与老子（李耳）同姓，认为老子是自己的祖宗，更加推崇道教，使道教位居三教之首。太宗李世民于贞观年间（627～649年）派遣均州刺史姚简到武当山求雨有应，令在灵应峰下创建五龙祠，成为有史以来由皇帝创建的第一座庙宇。以后，肃宗李亨、代宗李豫把大历年间（766～799）建造的“太乙”、“延昌”两庙宇，乾宁三年（896年）修建的“神威武功新庙”用以奉国师隆仪的地方。武当山在唐代已被列为道教的“七十二福地”之一。唐代皇帝对武当道教的重视，为武当道教主张三教合一奠定了基础。
唐与五代之间，武当山产生了很有影响的著名道士，有“八仙”之一的吕洞宾，道教“老祖”陈抟“医神”孙思邈等等。
宋代，以崇奉真武为主，重内丹修炼，强调孝伦理观为主要特征的武当道教形成。宋真宗赵恒于天禧二年（1018年）册封真武神为“镇天真武灵应佑圣真君”并建祠塑像崇祀，下诏将五龙祠升为观。宋仁宗赵祯尊崇真武为“社稷家神”令在内廷建真武祠堂，严于祀报。此后徽宗、宁宗、理宗都为真武加封号，虔诚祭祀。
元代，元成宗大德八年（1304年）颁旨称武当山为“福地”特加封真武神号为：“元天元圣仁威上帝”成为元朝皇帝“告天祝寿”的重要道场，被尊为道教圣地。垦田数百亩，养众万指，有九宫八观一百多处道教庙宇。
明代，武当道教呈现出二百余年的鼎盛时期。明代开国皇帝朱元璋崇信真武神，在南京鸡鸣山建造真武庙祭祀，并下诏：“诸王来朝还藩，祭真武神等神于端门。”明成祖把道教推向全盛时期，他自称武当真武神保佑他，以“清君侧”的名义，兴“靖难之师”夺取了侄儿政权，为报答“神恩”而竭力扶持武当道教，自那时起，被诸帝当作“护国家神”武当山也被明皇封为“太岳太和山”、“治世玄岳”、“天下第一山”位尊五岳之上，成为全国道教中心。
清代，皇帝崇奉佛教，立黄教为国教。但是，为了考虑道教有很大的社会影响，维护政权的稳固，他们表示关心并加以利用。世宗顺治八编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！年（1651年）定致祭真武之礼，每年万寿节遣官致祭。康熙皇帝先后进香银六千两，数次遣臣定致祭真武神，并送御书匾额“金光妙相”等，悬挂在太和宫、南岩宫等道观。高宗下旨免收香税，赐“天柱枢光”匾额，悬挂在太和宫。宣宗也曾御制“天生立地”匾额，悬挂在太和宫。清朝晚期，战争频繁，官场腐败，武当道教渐渐衰弱。
民国时期，战争频繁，兵灾匪祸，道众锐减，庙宇坍塌，管理失禁，文物流失，道教更加衰败。
民国二十年（1932年），贺龙率领红三军进驻武当山，与道总徐本善交友，赠送黄金两斤，并题楹联：
伟人东来气尽紫
樵歌西去云腾霄。
建国（1949年）后，制订了宗教信仰自由政策，对住庙道士作了妥善的安排，自食其力，老有所养。在1957年至1977年之间，由于“左”的错误，宗教活动停止，武当山的自然及文物资源受到严重的破坏。从1977年之后，恢复了宗教活动，对武当山进行了开发建设，成为国家著名的旅游胜地，宗教文物，被誉为道教文化遗产的宝库，为世人瞩目！
三
武当武术，亦名内家武术，博大精深，素负盛名，人们赞誉：北宗少林，南尊武当。
元末明初，武当道士张三丰被尊为开山祖先。经历代武术家不断创新、实践、积累，形成中华武术一大流派。历代，武当山高道羽士，以道教哲理发微于武当拳理，将丹道功法融会于拳艺之中，继承古代武术攻防理论的基础上，运用易经中的原理，逐渐形成高深理论体系，其独特风格是为其内蕴，其拳功架势；其理论核心是阴阳消长，八卦演变，五行生克。它追求炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道，增知开慧。武当内家拳注重行圆取象，炼气凝神，尚柔文静，不躁不僵，技法讲究内劲充盈，刚柔相济，粘随走化，以柔克刚以内外兼修，性命双修，功道并重，以求健身养性。
武当道乐，富有神韵，是其深厚文化遗产的重要组成部分。东汉末年，道教诞生以后，武当山逐渐成为道教重要活动场所。唐贞观年间敕建五龙祠以后，武当道乐逐步形成。从南北朝起，其吸收、融合了许多佛教文化因素，在现存的武当道乐中，有不少“韵子”的标题及旋律均与峨眉山佛教曲相同或相似。到了明代，营建武当山道场以后，皇室从全国钦选400名高道到武当山办道，荟萃了我国道教精华于一体，将不同地区的宗教音乐和民间音乐带到武当山。当时，皇室常常设坛作道场，少则三至五天，长则达四十九天。在国家祀典中，道乐阵容庞大，本山的数百名道士参加以外，还行文选调全国道士前来协助，并且抽调宫廷乐队来壮声威。演奏乐器有：笛、管、笙、箫、号、琴及打击乐器等，按照建醮仪规日夜演奏。
武当音乐具有风格、特征：庄严典雅的气质，独特宗教的韵味，南北交融的地方特色，佛道融合的宗教音乐风采。
我站在太子坡前，感觉到“太岳”的超凡的风采，光辉灿烂！我站在玉虚宫的遗址上，感觉到“太岳”有如此丰厚的文化遗产积淀，蜚声中外，令人心灵震颤！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！
天下竟然有六岳！
到了武当山，才知道天下真的有六岳。
武当山早在明朝的时候被明成祖朱棣尊为“太岳”被世宗朱厚熜封为“治世玄岳”它古名太和山，相传为上古玄武神得道升天之圣地，有“非真武不足当之”之谓，故名武当山。
几年以来，我游览了五岳之后才游览武当山。
泰山雄，华山险，嵩山幽，恒山奇，衡山秀，而武当山融合雄、奇、险、幽、秀为一山，终日紫气氤氲，长年云缠雾绕，变幻万千，美妙神奇，宛如一颗璀璨瑰宝镶嵌在中华腹地。
武当山素有“亘古无双胜境，天下第一仙山”之美誉！
雄峰峻岭，七十二峰朝大顶，二十涧水长流，天柱主峰海拔1612米，犹如撑天柱，雄峙苍穹，环绕的群峰千奇百怪，争雄斗奇，金童、玉女峰婀娜多姿；大笔、中笔峰挥毫泼墨；天马峰奋蹄扬鬃；狮子峰张牙舞爪；香炉峰烟云袅袅七十二峰，峰峰迥异，有的如玉笋出土，挥云披霞；有的如青莲绽花，流香荡翠；有的如旌旗招展，击风搏雨；有的如金凤展翅，搏击长空群峰簇拥，俯身颔首，好像在拜谒主峰。
武当山，奇峰秀峦，奇景美色，名胜古迹，道家文化，吸引着无数的名流羽士，文人墨客，慕名而来，洒墨于峰峦之上，寄情于山涧之中。
北魏郦道元水经注记：武当山“山形特秀，异于众岳”
唐吕洞宾在太和山诗中描述：“石缕状成飞凤势，龛纹绾就碧螺鬟。”
宋陈抟赞道：“我爱武当好。”宋•李方叔在武当赋并序中，将其和五岳相比，评道：“观此山形岱宗能小天下，拟秀厚于恒嵩，埒清雄于衡华。”
明孙应鳌赞道：“名山游历遍，谁似此山奇。”王世贞称赞：“山之胜，既以甲天下。”著名的旅游家徐霞客评价武当山：“位于五岳之上。”
五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。
楼台隐映金银气，林岫回环画境中。
明洪翼圣武当山道中杂咏
武当山拥有宏伟无比的古建筑群，已列入世界文化遗产。
虽然，历代修建了不少的建筑，但是，明代到了登峰造极的时候，明永乐十年，明成祖派遣隆平侯张信，率领20余万军民工匠，耗时12年，在元代的旧址上建成9宫9观等33处宏伟的道教庙宇。继成祖之后，相继建设500多处，庙房2万余间，其规模之宏伟，艺术之精美，被称为“补秦皇之遗，历代罕见；张宫阙之胜，亦环宇所无。”
风飘飘，雨潇潇。
我们夫妻俩冒着风雨，租了一辆小面包车上山，沿着盘山公路来到了纯阳宫，四周峰峦拱拥，翠林环绕。宫门很小，进了宫内，里面原来是一座纤巧玲珑、布局紧凑的小道观。
我埋怨导游怎么到这小观里来，他把我们引到一座水井旁边，介绍说：“净乐国太子得到玉清圣祖紫元君的启示，入武当山学道修炼。由于他意志不坚定，受不了修炼之苦，欲下山还俗。走到这里，看见一位姥姆在井边砺磨铁杵。太子感到很奇怪，上前问道：‘磨铁杵做什么？’老人回答说：‘给我孙女磨一根绣花针。’太子吃惊地说：‘那不太难了吗？’老人点化他说：‘铁杵磨成针，功到自然成。’太子恍然大悟，遂转身回山修炼，终于得道升天，成为玄天真武大帝。原来，姥姆是他师傅紫元君变化的。”
这故事我很早就听说过，没有想到是一段神话，而且发生在这里，这种锲而不舍，奋发进取的深刻哲理，一直启迪世人。后人称这里为磨针井，并修建了庙宇。
磨针井为何又名纯阳宫呢？
据均州志记载：
清康熙年间，巡抚林天擎夜梦吕祖点化，乃志诚皈依，与守道金朝用、知府杜养性、知州佟国玉商议，施银百两，舍山田余七百石，建设纯阳宫。
太子觉悟回山，来到了太子坡，刻苦修炼，故又名复真观。
我们来到太子坡，跨过复真石桥，拾级而上，远远看见一座山门耸立在云雾之中，红墙碧瓦，宫殿在云雾中时隐时现，仿佛是仙山琼阁，古老建筑群坐落在翠坡之上，它背依狮子山，面对千丈幽谷，占地1。6万平方米，被誉为“海市蜃楼”！
我走近看见：门是砖石结构，歇山顶式，石雕琼花须弥座，红墙翠瓦，拱门上三个大字“太子坡”入门后，沿着随山势而回转的夹墙复道，来到主殿前面，其右边有一座造型玲珑精巧的化香炉，其形状之大，实为罕见，香客须登上五、六级台阶，把香化于其中。三重大殿之外，还有藏经阁、皇经堂、道房、五云楼，利用山势，建筑、组合重叠封闭的建筑群落，幽静雅致，超凡脱俗。闻名遐迩的“一柱十二梁”就在五云楼中，抬梁式木结构，小青瓦屋面，顶层有屋梁十二根，交错叠搁在一根木柱之上，计算周密，设计独特，堪称天下一绝，是古代木结构建筑杰作。
明许宗鲁诗云：
太子何年去，名坡万古传。
羊肠云外险，蜃市海中鲜。
委巷通群帝，飞岩接九天。
羽人栖碧落，清磬下冷然。
凡是烧香拜神都是祈求太平，可是，在武当山有舍命烧香处：龙头香，又名龙首石。它长2。9米，宽0。3米，浮雕的龙头，凌空昂首，龙背雕刻数朵流云，龙头置一香炉，下面是千尺悬崖，我站在其侧的石拦杆旁边，探头望着被云雾遮淹的幽谷，令人胆战心惊！我平视龙头，云雾飘浮，仿佛龙在腾飞，感到头旋足摇，毛骨悚然！
从前，有不少虔诚的香客，不顾生命危险，踏上龙背，迈三步，上前敬香。一般人上龙背，目睹脚下深渊，胆战心惊，那有生还的可能，上去了退不下来，坠崖殉难的不计其数。
清康熙十二年，总督蔡毓荣下令立“禁烧龙头香”碑，禁止烧龙头香，并且，设栏加锁。
我抚摸着锈迹斑斑的铁索，感慨万千，幸亏有这么一位胆大而爱民的官员。在当时，在道教圣地，有谁敢禁止烧龙头香？！在这问题上，政、教斗争一定很激烈。我猜想：建造龙头香的道长是为了吸引、诱惑香客。舍命烧香的人，有的人是出于对神灵的虔诚，即使坠崖也无遗憾，只怨自己心不诚；有的人是出于对神仙的痴迷，坠崖以为是得道升天；有的人是来寻死自杀，这里倒是自杀绝好之地！
在龙首石的斜对面的石壁上，刻着“寿福”大字，二字横卧，字尾相对，是宋代陈抟老祖所书，他在武当山修炼了24年，得五龙睡法，他常常练功，长睡百日不起，编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！后移华山。
耐人寻味的是：一处是诱惑人走向死亡，另一处则是奉劝人修道长寿。
玉虚宫，坐落在武当山北麓约五平方公里的盆地之间，山脉到此，千峦收敛，梅花涧水环绕，宫阙雄伟，采取宫廷建筑式样，以严谨的中轴线对称布局，富丽堂皇的宫殿，飞金流碧，周护宫墙。
玉虚宫是武当山最大的宫殿，庙宇占地约1。5平方公里，有人将其与阿房宫相媲美。
明代王世贞有诗颂道：
太和绝顶化城似，玉虚仿佛秦阿房。
我带着一种期盼来到玉虚宫，高大的大门仍然显示当年雄伟的风采，可是，跨进大门，我被惊呆了，竟然是一处硕大无比的遗址，现存建筑及遗址占地面积1.56万平方米，放眼望去，宽广的废墟尽头，残留着一幢已经歪斜的古老建筑，现在，它仅存庙房43间，建筑面积仅有645平方米。四周的宫墙损坏倒塌，至今仍遗留1036米。厚1.2米，高6.22米的宫墙仍然护卫着曾经辉煌于世的殿堂遗址。横穿遗址的玉带河干涸了，河上的石桥带着历史的创伤，依然承受着现代人的脚步。在中轴线上，重重的石砌的高台上，殿堂早已消失，可是，沉积着久远的尘埃。望着两座高大的对称碑亭，仍然使人感觉到其威武、庄严、肃穆的气势！
在未建玉虚宫之前，这里是遇真宫的故址，为明代张三丰修炼之所，明成祖朱棣曾多次遣使请他进京，他避而不见。为了纪念张三丰，于明永乐十年，敕建宫殿、庙房534间，到嘉靖三十一年，宫宇扩大到2200间。
明代大岳太和山志记载：
玉虚宫“为山甲宫，凡遇为国为民修崇祀典，须设总坛于此”
我们出了玉虚宫，向门卫打听：“遇真宫在哪里？”
他告诉我：“不远，只有一里多路。”
我们坐上机动三轮车前去，车停在公路的边上，司机指着不远处的庙宇带着一种不屑一顾语气说：“请原谅，车过不去了，就在那里，站在这里看看吧，其实也没什么看头。”
我们站在高处，看见黄色的建筑群中，有一处黑焦、塌陷的灰烬余处，只留下一堵破墙，像一道疤痕，带着民族的耻辱雕刻在那里，我感到非常痛心！
公元2003年1月19日晚6时50分许，大火从宫内临时搭建的厢房中燃起，火光冲天，大火燃烧了2个小时，大殿轰然坍塌，化为一片焦土。这惊动世界的火灾，是租用庙宇作武术院的师徒们不小心酿的祸。这一场火将500多年历史的遇真宫的主殿荷叶殿化为灰烬，差一点把武当山世界文化遗产的金牌子毁掉。
二
我游览了四大佛山：蛾眉山、普陀山、九华山、五台山，也游览四大道山：青城山、龙虎山、齐云山，武当山。武当山是最后一个去拜谒，其原因是它名声显赫，威震遐迩。
道教产生于东汉顺帝汉安元年，张道陵首创五斗米道，为道教定型之始。其孙张鲁雄踞汉中，建立政教合一的政权，此间，道教传入武当山。
武当道教，是在古代崇拜鬼的基础上，以黄老道家思想为理论依据，承袭了战国以来的神仙之说和古代巫术，吸收了儒教的忠孝伦理观，衍化而成，是中国道教的一大流派，信奉真武神；它与楚文化有着密切的关系，楚巫以歌舞降神，符咒劾鬼的习俗。
汉书地理志记载：
“楚人信巫鬼，重淫祀。”早在道教诞生之前，武当山已经是神仙方仙和巫觋活动的场所，许多炼丹家和神仙方士活跃于武当山。
图经记载：“武当神仙窟宅，至黄老设教，神仙至人栖者众。”
后汉书朱穆传记载：“南阳人赵康于桓帝时，隐居武当山，以经教授。”
大岳太和山志记载：“汉武帝将军戴孟于此山采药，得道不返。”
神仙传记载：“东汉时期，神仙家马明生、阴长生师徒在武当山传习金丹之术，授太清神丹经等道书。”
南朝陶弘景玉匮记曰：“太和山高大有神灵，栖凭之者甚多。”
南朝梁鲍至南雍州志曰：“武当学道者常以数百，相断不绝。”
北魏郦道元水注经曰：“武当山山形特秀药食延年者萃焉。”
当时，武当山已被称为“嵩高之参佐，五岳之流辈”
唐代，统治者采取“兴道抑佛”的政策。唐高祖李渊认为，与老子（李耳）同姓，认为老子是自己的祖宗，更加推崇道教，使道教位居三教之首。太宗李世民于贞观年间（627～649年）派遣均州刺史姚简到武当山求雨有应，令在灵应峰下创建五龙祠，成为有史以来由皇帝创建的第一座庙宇。以后，肃宗李亨、代宗李豫把大历年间（766～799）建造的“太乙”、“延昌”两庙宇，乾宁三年（896年）修建的“神威武功新庙”用以奉国师隆仪的地方。武当山在唐代已被列为道教的“七十二福地”之一。唐代皇帝对武当道教的重视，为武当道教主张三教合一奠定了基础。
唐与五代之间，武当山产生了很有影响的著名道士，有“八仙”之一的吕洞宾，道教“老祖”陈抟“医神”孙思邈等等。
宋代，以崇奉真武为主，重内丹修炼，强调孝伦理观为主要特征的武当道教形成。宋真宗赵恒于天禧二年（1018年）册封真武神为“镇天真武灵应佑圣真君”并建祠塑像崇祀，下诏将五龙祠升为观。宋仁宗赵祯尊崇真武为“社稷家神”令在内廷建真武祠堂，严于祀报。此后徽宗、宁宗、理宗都为真武加封号，虔诚祭祀。
元代，元成宗大德八年（1304年）颁旨称武当山为“福地”特加封真武神号为：“元天元圣仁威上帝”成为元朝皇帝“告天祝寿”的重要道场，被尊为道教圣地。垦田数百亩，养众万指，有九宫八观一百多处道教庙宇。
明代，武当道教呈现出二百余年的鼎盛时期。明代开国皇帝朱元璋崇信真武神，在南京鸡鸣山建造真武庙祭祀，并下诏：“诸王来朝还藩，祭真武神等神于端门。”明成祖把道教推向全盛时期，他自称武当真武神保佑他，以“清君侧”的名义，兴“靖难之师”夺取了侄儿政权，为报答“神恩”而竭力扶持武当道教，自那时起，被诸帝当作“护国家神”武当山也被明皇封为“太岳太和山”、“治世玄岳”、“天下第一山”位尊五岳之上，成为全国道教中心。
清代，皇帝崇奉佛教，立黄教为国教。但是，为了考虑道教有很大的社会影响，维护政权的稳固，他们表示关心并加以利用。世宗顺治八编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！年（1651年）定致祭真武之礼，每年万寿节遣官致祭。康熙皇帝先后进香银六千两，数次遣臣定致祭真武神，并送御书匾额“金光妙相”等，悬挂在太和宫、南岩宫等道观。高宗下旨免收香税，赐“天柱枢光”匾额，悬挂在太和宫。宣宗也曾御制“天生立地”匾额，悬挂在太和宫。清朝晚期，战争频繁，官场腐败，武当道教渐渐衰弱。
民国时期，战争频繁，兵灾匪祸，道众锐减，庙宇坍塌，管理失禁，文物流失，道教更加衰败。
民国二十年（1932年），贺龙率领红三军进驻武当山，与道总徐本善交友，赠送黄金两斤，并题楹联：
伟人东来气尽紫
樵歌西去云腾霄。
建国（1949年）后，制订了宗教信仰自由政策，对住庙道士作了妥善的安排，自食其力，老有所养。在1957年至1977年之间，由于“左”的错误，宗教活动停止，武当山的自然及文物资源受到严重的破坏。从1977年之后，恢复了宗教活动，对武当山进行了开发建设，成为国家著名的旅游胜地，宗教文物，被誉为道教文化遗产的宝库，为世人瞩目！
三
武当武术，亦名内家武术，博大精深，素负盛名，人们赞誉：北宗少林，南尊武当。
元末明初，武当道士张三丰被尊为开山祖先。经历代武术家不断创新、实践、积累，形成中华武术一大流派。历代，武当山高道羽士，以道教哲理发微于武当拳理，将丹道功法融会于拳艺之中，继承古代武术攻防理论的基础上，运用易经中的原理，逐渐形成高深理论体系，其独特风格是为其内蕴，其拳功架势；其理论核心是阴阳消长，八卦演变，五行生克。它追求炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道，增知开慧。武当内家拳注重行圆取象，炼气凝神，尚柔文静，不躁不僵，技法讲究内劲充盈，刚柔相济，粘随走化，以柔克刚以内外兼修，性命双修，功道并重，以求健身养性。
武当道乐，富有神韵，是其深厚文化遗产的重要组成部分。东汉末年，道教诞生以后，武当山逐渐成为道教重要活动场所。唐贞观年间敕建五龙祠以后，武当道乐逐步形成。从南北朝起，其吸收、融合了许多佛教文化因素，在现存的武当道乐中，有不少“韵子”的标题及旋律均与峨眉山佛教曲相同或相似。到了明代，营建武当山道场以后，皇室从全国钦选400名高道到武当山办道，荟萃了我国道教精华于一体，将不同地区的宗教音乐和民间音乐带到武当山。当时，皇室常常设坛作道场，少则三至五天，长则达四十九天。在国家祀典中，道乐阵容庞大，本山的数百名道士参加以外，还行文选调全国道士前来协助，并且抽调宫廷乐队来壮声威。演奏乐器有：笛、管、笙、箫、号、琴及打击乐器等，按照建醮仪规日夜演奏。
武当音乐具有风格、特征：庄严典雅的气质，独特宗教的韵味，南北交融的地方特色，佛道融合的宗教音乐风采。
我站在太子坡前，感觉到“太岳”的超凡的风采，光辉灿烂！我站在玉虚宫的遗址上，感觉到“太岳”有如此丰厚的文化遗产积淀，蜚声中外，令人心灵震颤！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！编者按 山的险峻、景的秀美、渊源的历史文化，将“太岳”绘于眼帘、刻入心中！