汉书？艺文志：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。
儒家本有六经：诗经、尚书、仪礼、乐经、周易、春秋。秦始皇焚书坑儒，经秦火一炬，乐经从此失传；东汉加上论语、孝经，共七经；唐时加上周礼、礼记、春秋公羊传，春秋榖梁传、尔雅，共十二经；宋时加孟子，有十三经注疏传世。
儒家主要代表人物：孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆守仁、王阳明、陆明鉴。其中王阳明是明代最著名的思想家、哲学家、文学家、军事家和著名诗人；非但精通儒家、佛家、道家，而能统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒！
王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人；字伯安，号阳明子，世称阳明先生，出身官宦世家，其远祖为东晋大书法家王羲之。其父王华，成化十七年状元，后官至南京吏部尚书。
据年谱记载，他出生前夕，祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时他出生，祖父便为他起名叫王云。然而，到了五岁还不会说话，一位高僧经过，抚摸他头说：“好个孩儿，可惜道破。”其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后便开口说话了。
十岁时，随父赴京，路过金山寺时，他父与友聚会，酒宴上，有人提议做诗咏寺，大家皆苦思冥想，他随口吟道：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。”四座惊叹，又让他做赋蔽月山房诗，他随口诵出：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”表现出他的非凡想象力和深厚文化素养。
十七岁时，与诸氏成婚，婚日，他失踪了。原来，他闲逛铁柱宫遇道士，向其请教，道士讲养生术，便与道士相对静坐忘归，翌日，岳父才把他找回。
二十二岁时，考进士不中，内阁首辅李东阳笑着说：“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。”他悬笔立就，朝中诸老惊为天才。
二十五岁时，再考，被忌者所压，又未考中。
二十八岁时，礼部会试，他名列前茅，中了进士，授兵部主事。提督军务太监张忠认为他以文士授兵部主事，蔑视之，竟强令其当众射箭，想以此丑之。不料他挽弓，三发三中，全军欢呼。
明正德元年（1506）因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬贵州龙场驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。正德十一年（1516）擢右佥都御史，继任南赣巡抚。以诸葛亮自喻，精于骑、射、兵法，上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，为事智敏，用兵神速。平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”嘉靖六年（1527）复被派总督两广军事，后因肺疾，上疏乞归。于嘉靖七年，在归途中病逝于江西省南安舟中。
临终，学生问其遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”
去世后，被谥文成，赠光禄大夫、柱国、新建伯，后又追封为新建侯，万历十二年，从祀于孔庙。
官宦之路，危机四伏。
楚屈原受迫害被逐江南，元前278年，秦国攻破了楚国都，他的政治思想破灭，对前途绝望，虽有心报国，却无力回天，以死明志，投汨罗江自杀。
唐杜甫，因相州兵败和关辅饥荒，弃官携家逃难到成都。蜀中军阀作乱，投严武，严死，他飘泊，病死在湘江上。颠沛困苦中，他创作了茅屋为秋风所破歌、登岳阳楼等大量名作，留下著名的诗句：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”而登高中的：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”更是千古绝唱。
清林则徐，抗英有功却遭投降派诬陷，被道光帝革职，发往伊犁，效力赎罪。他忍辱负重，踏上戍途，仍忧国忧民，不为己之坎坷而唏嘘，与妻在西安告别时，满腔愤怒，写下了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的激励诗句。
他们身陷逆境，仍忧国忧民，实乃伟哉！而王阳明被贬黔后之所为，更值得后人称颂，治学成名，门人众多，影响甚大！
在黔三年，先后在修文龙冈书院和贵阳文明书院讲学。后因功高遭忌，他辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”学说以反传统的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派。
贵州龙场，万山丛薄，苗、僚杂居，使他对大学的中心思想有了新的领悟，认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。写了“训龙场诸生”其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
他主张明赏罚，以提高统治效力，行德治礼教以预防犯罪。他认为：赏罚乃国之大典，应当受到充分重视和正确地加以使用。而当时盗贼日益增多，是由于招抚太滥，招抚太滥是由于兵力不足，而兵力不足是由于没有很好地实行赏罚，以至于“进而效死，无爵赏之劝；退而奔逃，无诛戮之及”他主张行德治教化以缓和阶级矛盾，减少犯上作乱。他说：“民穷必有盗贼”认为老百姓已经贫困不堪，还要没有休止地征敛，就等于驱使他们去作盗贼。因而有必要“罢冗员之俸，损不急之赏，止无名之征，节用省费”对灾民实行赈济、免租，使他们“不致转徙自弃而为盗”所以，立即建立学校，以移易风俗，以求得久安长治。
他重视纲纪，整肃执法之吏，杜绝法外之诛。他认为“法之不行，自上犯之”对那些寅缘窃踞官职的豪门势家子弟的不法行为，如居心刻薄，骚扰道路，仗势而夺功，无劳而冒赏，懈战士之心，兴边戍之怨的情况，要大力加以整肃，特别是对“戾于法”的执法之吏，应严格要求。在司法审判中，刑曹典司狱讼，往往受到权贵的拂抑和牵制，使得依法断狱之词“未出于口，而辱已加于身；事未解于倒悬，而机已发于陷阱”在这种情况下，要使他们不挠于理法，不罹于祸败是很难的。尤其要从整肃吏治、严明赏罚入手，消除执行法律的阻碍。
他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”“天理即是人欲”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓万物一体的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”
他著作甚丰，由门人辑成王文成公全书三十八卷，其中在哲学上最重要的是传习录和大学问。
他将“心学”凝成四句话：
无善无恶心之体
有善有恶意之动。
知善知恶是良知
为善去恶是格物。
他秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此被称为：陆王学派。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。他并不满意陆九渊的解释，他说：“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”他反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”认为理在人心“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。故他强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”他从“天地万物本吾一体”出发，反对朱熹的“先知后行”之说。他认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。比如，当知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”
他经历过百死千难的人生体验，提出学说宗旨——致良知：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！”他倡导“君子之学，唯求其是”的学风，并多有阐发。时至今日“求是”精神仍十分重要。他讲学时讨论的“格物论”、“心即理”以及有关经学本质与心性问题。“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”
理学也称道学、性理学或义理之学，兴起于北宋。理学继承古代儒学，融会佛老，探讨了宇宙本原、认识真理的方法途径、世界的规律性和人类本性等哲学问题，并涉及道德、教育、宗教、政治等诸多领域，继承、改造了许多旧有的哲学范畴和命题，提出了较完整的哲学体系。他早期尊崇程朱理学，为了实践朱熹的“格物致知”下决心穷竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都没发现，人却因此病倒，这就是著名的“守仁格竹”从此，他对“格物”学说产生了极大的怀疑。
他是宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。
他的哲学思想远播，名扬海外！其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚乃至全球都有重要而深远的影响，特别对日本学术界影响更甚。明末，朱舜水远渡日本，把阳明学传到了日本，成为了日本在明治维新中传统思想抵制全盘西化的基础，现在的日本，传统保留得比中国好很多。蒋介石在日期间，看到电车上很多日本人都在看王阳明的传习录，大为震惊，于是开始阅读传习录，并崇拜他；把台北草山命名为阳明山以示纪念。日本近代的著名军事家东乡平八郎，曾被王阳明学说所折服，特意佩带一方印章，上面篆刻：一生俯首拜阳明。
他及弟子、心学影响了很多名人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等。
他广收门徒，遍及各地。中国门徒：王心斋，创立了阳明学分支，泰州学派；黄宗羲，为追随者，梨洲学派；刘宗周，蕺山学派创始者；贺麟，创立新心学；蒋庆，创立阳明精舍，治阳明学及春秋公羊经学日本门徒：会庵，高僧；中江藤树，近江圣人；佐久间象山，兵家、思想家；西乡隆盛，倒幕魁首；岩崎弥太郎，三菱财阀创立者；伊藤忠兵卫涩泽栄一，日本第一国立银行创立者；広瀬武夫，日本军神；三岛由纪夫，作家；安冈正笃，思想家
他的故居位于浙江余姚镇龙泉山北麓武胜门路；墓位于绍兴兰亭镇以南2里许的鲜虾山麓；“四碑亭”在余姚龙泉山上，楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。横额：真三不朽。
阳明洞在贵阳龙场镇；修文县修筑了主题公园来纪念伟大的思想家。
台湾有阳明山国家公园、国立阳明大学、阳明书屋、各地阳明高中，阳明中小学等等。
日本有阳明园
我专程来到贵阳扶风山麓，去瞻仰阳明祠——王阳明悟道场所，古雅明清建筑群与参天古树相辉映，复廊涌翠，飞阁流丹，在汉白玉坐像前顶礼膜拜
我为家乡有这么一位先贤大儒而骄傲！
儒家本有六经：诗经、尚书、仪礼、乐经、周易、春秋。秦始皇焚书坑儒，经秦火一炬，乐经从此失传；东汉加上论语、孝经，共七经；唐时加上周礼、礼记、春秋公羊传，春秋榖梁传、尔雅，共十二经；宋时加孟子，有十三经注疏传世。
儒家主要代表人物：孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆守仁、王阳明、陆明鉴。其中王阳明是明代最著名的思想家、哲学家、文学家、军事家和著名诗人；非但精通儒家、佛家、道家，而能统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒！
王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人；字伯安，号阳明子，世称阳明先生，出身官宦世家，其远祖为东晋大书法家王羲之。其父王华，成化十七年状元，后官至南京吏部尚书。
据年谱记载，他出生前夕，祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时他出生，祖父便为他起名叫王云。然而，到了五岁还不会说话，一位高僧经过，抚摸他头说：“好个孩儿，可惜道破。”其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后便开口说话了。
十岁时，随父赴京，路过金山寺时，他父与友聚会，酒宴上，有人提议做诗咏寺，大家皆苦思冥想，他随口吟道：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。”四座惊叹，又让他做赋蔽月山房诗，他随口诵出：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”表现出他的非凡想象力和深厚文化素养。
十七岁时，与诸氏成婚，婚日，他失踪了。原来，他闲逛铁柱宫遇道士，向其请教，道士讲养生术，便与道士相对静坐忘归，翌日，岳父才把他找回。
二十二岁时，考进士不中，内阁首辅李东阳笑着说：“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。”他悬笔立就，朝中诸老惊为天才。
二十五岁时，再考，被忌者所压，又未考中。
二十八岁时，礼部会试，他名列前茅，中了进士，授兵部主事。提督军务太监张忠认为他以文士授兵部主事，蔑视之，竟强令其当众射箭，想以此丑之。不料他挽弓，三发三中，全军欢呼。
明正德元年（1506）因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬贵州龙场驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。正德十一年（1516）擢右佥都御史，继任南赣巡抚。以诸葛亮自喻，精于骑、射、兵法，上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，为事智敏，用兵神速。平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”嘉靖六年（1527）复被派总督两广军事，后因肺疾，上疏乞归。于嘉靖七年，在归途中病逝于江西省南安舟中。
临终，学生问其遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”
去世后，被谥文成，赠光禄大夫、柱国、新建伯，后又追封为新建侯，万历十二年，从祀于孔庙。
官宦之路，危机四伏。
楚屈原受迫害被逐江南，元前278年，秦国攻破了楚国都，他的政治思想破灭，对前途绝望，虽有心报国，却无力回天，以死明志，投汨罗江自杀。
唐杜甫，因相州兵败和关辅饥荒，弃官携家逃难到成都。蜀中军阀作乱，投严武，严死，他飘泊，病死在湘江上。颠沛困苦中，他创作了茅屋为秋风所破歌、登岳阳楼等大量名作，留下著名的诗句：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”而登高中的：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”更是千古绝唱。
清林则徐，抗英有功却遭投降派诬陷，被道光帝革职，发往伊犁，效力赎罪。他忍辱负重，踏上戍途，仍忧国忧民，不为己之坎坷而唏嘘，与妻在西安告别时，满腔愤怒，写下了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的激励诗句。
他们身陷逆境，仍忧国忧民，实乃伟哉！而王阳明被贬黔后之所为，更值得后人称颂，治学成名，门人众多，影响甚大！
在黔三年，先后在修文龙冈书院和贵阳文明书院讲学。后因功高遭忌，他辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”学说以反传统的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派。
贵州龙场，万山丛薄，苗、僚杂居，使他对大学的中心思想有了新的领悟，认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。写了“训龙场诸生”其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
他主张明赏罚，以提高统治效力，行德治礼教以预防犯罪。他认为：赏罚乃国之大典，应当受到充分重视和正确地加以使用。而当时盗贼日益增多，是由于招抚太滥，招抚太滥是由于兵力不足，而兵力不足是由于没有很好地实行赏罚，以至于“进而效死，无爵赏之劝；退而奔逃，无诛戮之及”他主张行德治教化以缓和阶级矛盾，减少犯上作乱。他说：“民穷必有盗贼”认为老百姓已经贫困不堪，还要没有休止地征敛，就等于驱使他们去作盗贼。因而有必要“罢冗员之俸，损不急之赏，止无名之征，节用省费”对灾民实行赈济、免租，使他们“不致转徙自弃而为盗”所以，立即建立学校，以移易风俗，以求得久安长治。
他重视纲纪，整肃执法之吏，杜绝法外之诛。他认为“法之不行，自上犯之”对那些寅缘窃踞官职的豪门势家子弟的不法行为，如居心刻薄，骚扰道路，仗势而夺功，无劳而冒赏，懈战士之心，兴边戍之怨的情况，要大力加以整肃，特别是对“戾于法”的执法之吏，应严格要求。在司法审判中，刑曹典司狱讼，往往受到权贵的拂抑和牵制，使得依法断狱之词“未出于口，而辱已加于身；事未解于倒悬，而机已发于陷阱”在这种情况下，要使他们不挠于理法，不罹于祸败是很难的。尤其要从整肃吏治、严明赏罚入手，消除执行法律的阻碍。
他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”“天理即是人欲”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓万物一体的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”
他著作甚丰，由门人辑成王文成公全书三十八卷，其中在哲学上最重要的是传习录和大学问。
他将“心学”凝成四句话：
无善无恶心之体
有善有恶意之动。
知善知恶是良知
为善去恶是格物。
他秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此被称为：陆王学派。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。他并不满意陆九渊的解释，他说：“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”他反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”认为理在人心“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。故他强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”他从“天地万物本吾一体”出发，反对朱熹的“先知后行”之说。他认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。比如，当知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”
他经历过百死千难的人生体验，提出学说宗旨——致良知：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！”他倡导“君子之学，唯求其是”的学风，并多有阐发。时至今日“求是”精神仍十分重要。他讲学时讨论的“格物论”、“心即理”以及有关经学本质与心性问题。“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”
理学也称道学、性理学或义理之学，兴起于北宋。理学继承古代儒学，融会佛老，探讨了宇宙本原、认识真理的方法途径、世界的规律性和人类本性等哲学问题，并涉及道德、教育、宗教、政治等诸多领域，继承、改造了许多旧有的哲学范畴和命题，提出了较完整的哲学体系。他早期尊崇程朱理学，为了实践朱熹的“格物致知”下决心穷竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都没发现，人却因此病倒，这就是著名的“守仁格竹”从此，他对“格物”学说产生了极大的怀疑。
他是宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。
他的哲学思想远播，名扬海外！其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚乃至全球都有重要而深远的影响，特别对日本学术界影响更甚。明末，朱舜水远渡日本，把阳明学传到了日本，成为了日本在明治维新中传统思想抵制全盘西化的基础，现在的日本，传统保留得比中国好很多。蒋介石在日期间，看到电车上很多日本人都在看王阳明的传习录，大为震惊，于是开始阅读传习录，并崇拜他；把台北草山命名为阳明山以示纪念。日本近代的著名军事家东乡平八郎，曾被王阳明学说所折服，特意佩带一方印章，上面篆刻：一生俯首拜阳明。
他及弟子、心学影响了很多名人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等。
他广收门徒，遍及各地。中国门徒：王心斋，创立了阳明学分支，泰州学派；黄宗羲，为追随者，梨洲学派；刘宗周，蕺山学派创始者；贺麟，创立新心学；蒋庆，创立阳明精舍，治阳明学及春秋公羊经学日本门徒：会庵，高僧；中江藤树，近江圣人；佐久间象山，兵家、思想家；西乡隆盛，倒幕魁首；岩崎弥太郎，三菱财阀创立者；伊藤忠兵卫涩泽栄一，日本第一国立银行创立者；広瀬武夫，日本军神；三岛由纪夫，作家；安冈正笃，思想家
他的故居位于浙江余姚镇龙泉山北麓武胜门路；墓位于绍兴兰亭镇以南2里许的鲜虾山麓；“四碑亭”在余姚龙泉山上，楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。横额：真三不朽。
阳明洞在贵阳龙场镇；修文县修筑了主题公园来纪念伟大的思想家。
台湾有阳明山国家公园、国立阳明大学、阳明书屋、各地阳明高中，阳明中小学等等。
日本有阳明园
我专程来到贵阳扶风山麓，去瞻仰阳明祠——王阳明悟道场所，古雅明清建筑群与参天古树相辉映，复廊涌翠，飞阁流丹，在汉白玉坐像前顶礼膜拜
我为家乡有这么一位先贤大儒而骄傲！