异界人生 作者:南宫二月
分卷阅读34
而已。”
真的是这样的吗？女子的爱情向往都是幻象？那我的蓝天白云下的美人师父也是如此？
如是再三的想下去，霞月的内心动摇的越来越厉害，她一方面不愿相信阎君的判断，另一方面却又不断想起现代的女性们的心碎总结：
『“没空当”，是相比之下有更重要的事情。“没时间”，是你不肯赶、不肯忙，甚至不肯少睡一阵子。如果愿意，再辛苦，也能飞到千里之外，见对方一面。有一句古老的俗谚：“墙高万丈，挡的只是不来的人。”要来，千军万马也挡不住的。
——李碧华《挡的只是不来的人》』
「我发现出了国的女生没有一个不会抽烟的。有时我也感到庆幸，在足够年轻的时候，我的确以为凡事垂手可得，却从未说过：“不要死。”或：“不要离开我。”或：“我一生一世都爱你。”我清清楚楚地知道那都是不可能的。没有期待，便没有失望。我终于心如止水地活了下来：这便是我们的一生，不断被人拒绝和抛弃的一生，因为不得不一次次独自熬过他（她）留下的痛，最后连悲哀都变了质，本就残破不堪的真相全然揭开，带起纷飞的血肉露出疲惫跳动的心脏；这个世界快要被女人的泪水淹没了，我不要听这末世的哀歌，即使生命如骗局。」
源源不断的声音朝她的脑子侵袭而来，她控制不住的丢下手中抱着的小绿，捂住耳朵大喊道：
“不，不是这样的。我没有把自己推向弱者、受害者、可怜虫，这种种令人同情的角色，我的求生欲之所以，是和萨木的‘向生’相反的‘求死’，绝对不是因为我对世间男子已经失望透顶才产生的。爱情那种软弱不堪的东西，我才不需要。我需要的是绝对的自由，绝度的超越自己，如果我所在的时代不能满足我的超越的需求的话，我宁愿选择毁灭——”
＊＊＊
---------文摘材料分割线----------
超越的需要：
『创造或毁灭：人都是身不由己的被人抛入这个世界，又身不由己的被抛出这个世界，与一般生物一样。只是人能意识到这一点，不甘心安于生物的被动状态。这就是人作为一种生物又要超越生物的被动状态的需要。这种需求驱使人去创造；当创造的愿望得不到实现时可能转而采取毁灭的方式。
——人类的全部活动都取决于两种心理需要，一种是人与同类交往以逃避孤独，一种是人对自由的需求以排除其“个性化”发展和“内在成长潜能”的障碍。如果人与同类的交往、对自由的需求同时满足，人就能使自己与自然界、他人有机和谐地结合在一起，这是积极意义上的自由，因而是人们所追求的自由——追求自由。
资本主义社会结构对人的心理产生了双重影响，从而形成了自由的双重意义。这个社会中的自由又意味着不自由，从积极意义上的自由到消极意义上的自由，从追求自由到逃避自由，客观上就接触了人的异化现象的某些本质特征。由于垄断资本的高度集中，经济体制的某些方面限制了个人创造的成功，摧毁了许多人经济上的独立，增加了人们的惶恐不安感和无能为力感。垄断资本产生的大批白领工人，成了庞大经济机器上时大时小的齿轮、成千上万个螺丝钉。他们各操一项高度专业化的技艺，与大量地位相似的同类残酷竞争。这部机器飞快运转，令人眼花缭乱、应接不暇，无法控制自己，一旦落后就受尽种种磨难。这种景况不仅大量表现在经济生活中，而且政治文化领域也概莫能外。』
《变形记——作者卡夫卡》：
『格里高尔作为人时有内在品质要求和外在责任的矛盾，当他变成虫之后，没有了外在责任的牵绊，他能够清楚的了解到他的本质要求和自我价值。然而这时没有一个人理解他了，他的所作所为只会遭人厌弃，他认识到了自己的现状，于是“他消灭自己的决心比妹妹还强烈”，自己把自己消灭掉了。
异化现象是资本主义社会中普遍存在的现象，环境创造了人，人必须在环境中生存，人与环境是不可分割的。和谐共处的整体，这个整体中的任何一方出现了问题，就势必会导致和谐的崩溃，更何况双方都出现了问题，这就使得格里高尔的异化成为了一种必然，而非偶然。在资本主义社会中，人所创造的物，例如金钱、机器、生产方式等，是作为异己的、统治人的力量同人相对立的，它们操纵着人，把人变成了物质的奴隶，并最终把人变成了“非人”。格里高尔的死亡是必然的，借助死亡，他割断了自己与异化社会的最后一丝联系，保持了作为一个人最本质的特征。
卡夫卡通过描写格里高尔由人变成虫之后的经历，反映了异化现象丛生的现实社会的残忍与悲哀，表现出了无论主人公怎么努力抗争都摆脱不了外来的强大力量的控制，最终只能归于灭亡的观念。这也是卡夫卡孤立而绝望的人性论和对一切无能为力、无可奈何的宿命论的体现。以痛苦走向世界，以绝望拥抱爱人，以惊恐触摸真实，以毁灭为自己加冕，我们通过卡夫卡的描绘，可以更清晰的了解这个时代的真像。这个时代真正的贫穷不是没有钱，而是急剧的两极分化；这个时代人们流离失所不是没有房屋，而是没有充满爱的家；这个时代人们痛苦不是经济不发达，而是生命的尊严得不到尊重；这个时代人们迷茫不是没有事情可做，而是信仰的缺失让人觉得做什么都依旧空虚。拒绝变形，我们要谨守本心，知道自己在做什么，该做什么，成为一个有自我的人。』
＊＊＊
〖卡夫卡对家庭生活将毁掉他的写作所赖以存在的孤独的恐惧。在他所钟情的写作面前，常人视为理所当然的婚姻其实毫无位置可言：
他说：“为了我的写作我需要孤独，不是‘像一个隐居者’，仅仅这样是不够的，而是像一个死人。写作在这个意义上是一种更酣的睡眠，即死亡，正如人们不会也不能够把死人从坟墓中拉出来一样，也不可能在夜里把我从写字台边拉开。”
我要不顾一切地得到孤寂，我要不顾一切地同所有事情、所有人断绝关系。
——引自卡夫卡的日记，他做到了。〗
＊＊＊
“我记起来了，我之所以会来到这个世界，不是因为什么思考生命起源而被阿古的精神吸引过来做他的创建世界的蓝本的引导者。而阿古和小岩也之间也从来不存在什么双重人格，小岩更不是什么为了保护我的‘有生之年只爱一人’的誓言而选择了消失的里人格。对，我想起来了，真正有里人格的人是我才对。现在我才是真正的我，被遗忘的我，我之所以会来这里，是因为地
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而已。”
真的是这样的吗？女子的爱情向往都是幻象？那我的蓝天白云下的美人师父也是如此？
如是再三的想下去，霞月的内心动摇的越来越厉害，她一方面不愿相信阎君的判断，另一方面却又不断想起现代的女性们的心碎总结：
『“没空当”，是相比之下有更重要的事情。“没时间”，是你不肯赶、不肯忙，甚至不肯少睡一阵子。如果愿意，再辛苦，也能飞到千里之外，见对方一面。有一句古老的俗谚：“墙高万丈，挡的只是不来的人。”要来，千军万马也挡不住的。
——李碧华《挡的只是不来的人》』
「我发现出了国的女生没有一个不会抽烟的。有时我也感到庆幸，在足够年轻的时候，我的确以为凡事垂手可得，却从未说过：“不要死。”或：“不要离开我。”或：“我一生一世都爱你。”我清清楚楚地知道那都是不可能的。没有期待，便没有失望。我终于心如止水地活了下来：这便是我们的一生，不断被人拒绝和抛弃的一生，因为不得不一次次独自熬过他（她）留下的痛，最后连悲哀都变了质，本就残破不堪的真相全然揭开，带起纷飞的血肉露出疲惫跳动的心脏；这个世界快要被女人的泪水淹没了，我不要听这末世的哀歌，即使生命如骗局。」
源源不断的声音朝她的脑子侵袭而来，她控制不住的丢下手中抱着的小绿，捂住耳朵大喊道：
“不，不是这样的。我没有把自己推向弱者、受害者、可怜虫，这种种令人同情的角色，我的求生欲之所以，是和萨木的‘向生’相反的‘求死’，绝对不是因为我对世间男子已经失望透顶才产生的。爱情那种软弱不堪的东西，我才不需要。我需要的是绝对的自由，绝度的超越自己，如果我所在的时代不能满足我的超越的需求的话，我宁愿选择毁灭——”
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超越的需要：
『创造或毁灭：人都是身不由己的被人抛入这个世界，又身不由己的被抛出这个世界，与一般生物一样。只是人能意识到这一点，不甘心安于生物的被动状态。这就是人作为一种生物又要超越生物的被动状态的需要。这种需求驱使人去创造；当创造的愿望得不到实现时可能转而采取毁灭的方式。
——人类的全部活动都取决于两种心理需要，一种是人与同类交往以逃避孤独，一种是人对自由的需求以排除其“个性化”发展和“内在成长潜能”的障碍。如果人与同类的交往、对自由的需求同时满足，人就能使自己与自然界、他人有机和谐地结合在一起，这是积极意义上的自由，因而是人们所追求的自由——追求自由。
资本主义社会结构对人的心理产生了双重影响，从而形成了自由的双重意义。这个社会中的自由又意味着不自由，从积极意义上的自由到消极意义上的自由，从追求自由到逃避自由，客观上就接触了人的异化现象的某些本质特征。由于垄断资本的高度集中，经济体制的某些方面限制了个人创造的成功，摧毁了许多人经济上的独立，增加了人们的惶恐不安感和无能为力感。垄断资本产生的大批白领工人，成了庞大经济机器上时大时小的齿轮、成千上万个螺丝钉。他们各操一项高度专业化的技艺，与大量地位相似的同类残酷竞争。这部机器飞快运转，令人眼花缭乱、应接不暇，无法控制自己，一旦落后就受尽种种磨难。这种景况不仅大量表现在经济生活中，而且政治文化领域也概莫能外。』
《变形记——作者卡夫卡》：
『格里高尔作为人时有内在品质要求和外在责任的矛盾，当他变成虫之后，没有了外在责任的牵绊，他能够清楚的了解到他的本质要求和自我价值。然而这时没有一个人理解他了，他的所作所为只会遭人厌弃，他认识到了自己的现状，于是“他消灭自己的决心比妹妹还强烈”，自己把自己消灭掉了。
异化现象是资本主义社会中普遍存在的现象，环境创造了人，人必须在环境中生存，人与环境是不可分割的。和谐共处的整体，这个整体中的任何一方出现了问题，就势必会导致和谐的崩溃，更何况双方都出现了问题，这就使得格里高尔的异化成为了一种必然，而非偶然。在资本主义社会中，人所创造的物，例如金钱、机器、生产方式等，是作为异己的、统治人的力量同人相对立的，它们操纵着人，把人变成了物质的奴隶，并最终把人变成了“非人”。格里高尔的死亡是必然的，借助死亡，他割断了自己与异化社会的最后一丝联系，保持了作为一个人最本质的特征。
卡夫卡通过描写格里高尔由人变成虫之后的经历，反映了异化现象丛生的现实社会的残忍与悲哀，表现出了无论主人公怎么努力抗争都摆脱不了外来的强大力量的控制，最终只能归于灭亡的观念。这也是卡夫卡孤立而绝望的人性论和对一切无能为力、无可奈何的宿命论的体现。以痛苦走向世界，以绝望拥抱爱人，以惊恐触摸真实，以毁灭为自己加冕，我们通过卡夫卡的描绘，可以更清晰的了解这个时代的真像。这个时代真正的贫穷不是没有钱，而是急剧的两极分化；这个时代人们流离失所不是没有房屋，而是没有充满爱的家；这个时代人们痛苦不是经济不发达，而是生命的尊严得不到尊重；这个时代人们迷茫不是没有事情可做，而是信仰的缺失让人觉得做什么都依旧空虚。拒绝变形，我们要谨守本心，知道自己在做什么，该做什么，成为一个有自我的人。』
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〖卡夫卡对家庭生活将毁掉他的写作所赖以存在的孤独的恐惧。在他所钟情的写作面前，常人视为理所当然的婚姻其实毫无位置可言：
他说：“为了我的写作我需要孤独，不是‘像一个隐居者’，仅仅这样是不够的，而是像一个死人。写作在这个意义上是一种更酣的睡眠，即死亡，正如人们不会也不能够把死人从坟墓中拉出来一样，也不可能在夜里把我从写字台边拉开。”
我要不顾一切地得到孤寂，我要不顾一切地同所有事情、所有人断绝关系。
——引自卡夫卡的日记，他做到了。〗
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“我记起来了，我之所以会来到这个世界，不是因为什么思考生命起源而被阿古的精神吸引过来做他的创建世界的蓝本的引导者。而阿古和小岩也之间也从来不存在什么双重人格，小岩更不是什么为了保护我的‘有生之年只爱一人’的誓言而选择了消失的里人格。对，我想起来了，真正有里人格的人是我才对。现在我才是真正的我，被遗忘的我，我之所以会来这里，是因为地
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