唐人与亲别而复归,谓之拜家庆。卢象诗云:“上堂家庆毕,顾与亲思(恩)

    迩。”孟浩然诗云:“明朝拜家庆,须著老莱衣。”〔葛常之《韵语阳秋》卷一○〕

    荆公初去临川诗云:“马头西去泪(百)沾襟,一望亲庭更苦心。已觉省烦非仲叔,安能养志似曾参!”赴调西笑(去)时诗也。非仲叔,则自伤不能养口体;不如曾参,则自伤不能养志也。人士(自)一官所驱乃尔,为志亦岂得已哉!

    后又有诗云:“古人一日养,不以三公换。”正为此尔。〔《葛常之》卷十〕

    张剑州以太夫人丧剑州归,荆公予之诗并示女弟云:“乌辞反哺颠毛黑,鸟引思归口舌丹。”又有《张剑州至剑一日以亲忧罢》诗云:“白头反哺秦乌侧,流血思归蜀鸟前。”所赋皆一时之事,而语意重复如此,何耶?〔同上,同上〕

    陈绎奉亲至孝,尝作庆老堂以娱其母。介甫赠之诗云:“种竹常疑出冬笋,开池故合涌寒泉。”盖不独咏堂前景物,而孝感之事实寓焉。出冬笋暗用孟宗事,涌寒泉暗用姜诗事。〔同上,同上〕

    王稚川调官京师,母老,留鼎州,久不归侍。尝阅贵人歌舞,有诗云:“画堂玉佩萦云响,不及桃源《Ы乃歌》。”山谷次韵讽之曰:“慈母每占乌鹊喜,家人应赋《3歌》。“可谓尽朋友责善之义。谷至孝,奉母安康君至为亲涤厕窬,浣中裙,未尝顷刻不供子职。洎贬黔南,不能与亲俱,则《赠王郎》诗云:“留我左右手,奉承白发亲。”《至赣上食莲有感》则曰:“莲实大如指,分甘念母慈。”亦可见其孝诚矣。余闻无瑕者可以戮人,则其告稚川之语未为过也。老杜《送李舟》诗非不归重,而其中亦不能无讥焉,所谓“舟也衣纟采衣,告我欲远适。倚门固有望,敛衣(衽)就行役。南登吟《白华》,已见楚山碧。

    何时太夫人,堂上会亲戚。”岂非讥其无方之游耶?孔子云:“父母在,不远游,游必有方。”则山谷、少陵之诗,皆孔子之意也。”〔同上〕

    人之事亲,当以敬为主。故孔子告子游曰:“至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”束皙作《补亡诗》,于《南陔白华》二篇每以为言。《南陔》曰:“养隆敬薄,惟禽之似。”《白华》曰:“竭诚尽敬,忘劬。”可谓得孔子之旨矣。今之人恃亲之爱己而忘其敬者多,故表而出之,以为事亲之戒。〔同上〔同上〕

    李白《乐府》三卷,于三纲五常之道,数致意焉。虑君臣之义不笃也,则有《君道曲》一(之)篇。所谓:“轩后爪牙常先太山稽,如心之使臂;小白鸿翼于夷吾,刘、葛鱼水〔本无〕二。”虑父子之义不笃也,则有《东海勇妇》之篇,所谓:“淳于免诏狱,汉主为缇紫。津妾一棹歌,脱父于严刑。生(十)子若不肖,不如一女英。”虑兄弟之义不笃也,则有《上留田》之篇,所谓:“田氏仓卒骨肉分,青天白日摧紫荆。交柯之木本同形,东枝憔悴西枝荣。无心之物尚如此,参商胡乃寻天兵。”虑朋友之义不笃也,则有《箜篌谣》之篇,所谓:“贵贱交结(结交)心不移,惟有严陵及光武。”“轻言托朋友,对面九疑峰。”

    “管、鲍久已死,何人继其踪。”虑夫妇之情不笃也,则有《双燕离》之篇,所谓:“双燕复双燕,双飞令人羡。玉楼珠阁不独栖,金窗绣户长相见。”徐究自(白)〔之〕行事,亦岂纯于行义者哉!永王之叛,白不能洁身而去,于君臣之义为如何?既合于刘,又合于鲁,又娶于宋,又携昭阳、金陵之妓,于夫妇之义为如何?至于友人路亡,白为权窆;及其麋(糜)溃,又收其骨:则朋友之义庶几矣。《送萧〔三〕十一之鲁兼问稚子伯禽》有“高堂倚门望伯鱼,鲁中正是趋庭处”,“君行既识伯禽子,应驾小车骑白羊”之句,则父子之义庶几矣。如弟凝、钅享、侪(济)、况、绾各赠诗以致其雍睦之情,则兄弟之义庶几矣。惜乎二失既彰,三美莫赎,此所以不能为醇儒也。〔《韵语阳秋》,同上〕

    乐天及第后归觐,留别同年云:“擢第未为贵,拜亲方始荣。”此毛〔义〕

    得檄而喜之意也。论者以“春风得意〔马蹄〕疾”决非孟郊语,其气格亦不类。

    而白公亦有:“得意减别恨,半酣轻远程。翩翩马蹄疾,春风(日)归乡情。”

    此又不可晓也。〔黄常明《溪诗话》卷七〕

    范文正公“雷霆日有犯,始可报吾亲”,谁谓臣子忠〔孝〕难于两全也!

    “莅官不敬”,“战阵无勇”,本非事亲事,《礼记》〔必〕以为非孝,公之谓欤!〔黄常明,同上〕

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